فصل: باب الميم

باب الميم

‏[‏مأق‏]‏ م أ ق‏:‏ ‏(‏أَمَاقَ‏)‏ الرجل دخل في ‏(‏المَأَقَةِ‏)‏ بفتح الهمزة وهي شبه الفواق يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيج كأنه نفس يقلعه من صدره‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ما لم تضمروا الإمْآقَ‏"‏ يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة‏.‏ وقيل‏:‏ أراد به الغدر والنكث‏.‏ و‏(‏مُؤْقُ‏)‏ العين طرفها مما يلي الأنف والجمع ‏(‏آمَاقٌ‏)‏ و‏(‏أمْآقٌ‏)‏ مثل آبار وأبآر‏.‏ و‏(‏مَأْقِي‏)‏ العين لغة فيه وهو فعلي وليس بمِفْعل لأن الميم من نفس الكلمة‏.‏ وقول ابن السكيت‏:‏ إنه مَفْعِل مَئول‏.‏ وبيانه مذكور في الأصل‏.‏

‏[‏مأن‏]‏ م أ ن‏:‏ المُئُونة تهمز ولا تهمز‏.‏ و‏(‏مَأَنْتُ‏)‏ القوم من باب قطع احتملت مؤنتهم‏.‏ ومن ترك الهمز قال‏:‏ ‏(‏مُنْتُهم‏)‏ من باب قال‏.‏ و‏(‏المَئِنَةُ‏)‏ العلامة‏.‏ وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه‏:‏ ‏"‏إن طول الصلاة وقصر الصلاة مَئِنَّةٌ من فقه الرجل‏"‏ هكذا يروى في الحديث والشعر أيضا بتشديد النون‏.‏ وحقّه عندي أن يقال‏:‏ ‏(‏مَئينَةٌ‏)‏ بوزن معينة لأن الميم أصلية إلا أن يكون أصله من غير هذا الباب‏.‏ وكان أبو زيد يقول‏:‏ مَئتَّة بالتاء أي مَخْلقة لذلك ومَجْدَرَة ومَحْرَاة‏.‏

‏[‏مأي‏]‏ م أ ي‏:‏ ‏(‏مائةٌ‏)‏ من العدد والجمع ‏(‏مِئُون‏)‏ بكسر الميم وبعضهم يضمها‏.‏ و‏(‏مِئَاتٌ‏)‏ أيضا‏.‏ قال سيبويه‏:‏ يقال‏:‏ ثلاثمائة وحقه أن يقولوا‏:‏ ثلاث مئين ومئات وكثلاثة آلاف لأن مميز الثلاثة إلى العشرة يكون جمعا نحو ثلاثة رجال وعشرة دراهم ولكنهم شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر‏.‏ و‏(‏أمْأَى‏)‏ القوم صاروا مائة، و‏(‏أمْئاهُم‏)‏ غيرهم أيضا يتعدى ويلزم‏.‏

‏[‏ما‏]‏ م ا‏:‏ ‏(‏ما‏)‏ على تسعة أوجه‏:‏ الاستفهام‏:‏ نحو ما عندك‏؟‏، والخبر نحو رأيت ما عندك‏.‏ والجزاء نحو ما تفعل أفعل‏.‏ والتعجب نحو ما أحسن زيدا‏!‏‏.‏ وما مع الفعل في تأويل المصدر نحو بلغني ما صنعت أي صنيعك‏.‏ ونكرة يلزمها النعت نحو مررت بما معجب لك أي بشيء معجب لك‏.‏ وزائدة كافة عن العمل نحو إنما زيد منطلق‏.‏ وغير كافة نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فبما رحمة من الله‏}‏‏.‏ ونافية نحو ما خرج زيد وما زيد خارجا‏.‏ والنافية لا تعمل في لغة أهل الحجاز تشبيها بليس، تقول‏:‏ ما زيد خارجا‏.‏ وقال الله تعالى ‏{‏ما هذا بشرا‏}‏‏.‏ وتجيء محذوفة منها الألف إذا ضممت إليها حرفا نحو لِمَ وبِمَ وعَمَّ يتساءلون‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ تنسب القصيدة التي قوافيها على ما ماوية‏.‏ وقول الشاعر‏:‏ إما تري يعني إن تري‏.‏ وتدخل بعدها النون الخفيفة والثقيلة كقولك‏:‏ إما تقومن أقم‏.‏ ولو حذفت ما لم تقل إلا إن تقم أقم ولم تنون‏.‏ قلت‏:‏ يريد ولم تدخل النون المؤكدة‏.‏ قال‏:‏ وتكون إما في معنى المجازاة لإنها إن زيد عليها ما‏.‏ وكذا مهما فيها معنى الجزاء‏.‏ وزعم الخليل أن مهما أصلها ما ضُمَّت إليها ما لغوا وأبدلوا الألف هاء‏.‏ وقال سيبويه‏:‏ يجوز أن تكون مه كإذ ضم إليها ما‏.‏

ماءٌ في م و ه‏.‏

مائِدَةٌ في م ي د‏.‏

مالٌ في م و ل وفي م ي ل‏.‏

‏[‏متت‏]‏ م ت ت‏:‏ ‏(‏المَتُّ‏)‏ التوسل بقرابة وبابه رد‏.‏ و‏(‏المَوَاتُّ‏)‏ الوسائل جمع ‏(‏مَاتَّةٍ‏)‏ بتشديد التاء فيهما‏.‏

متخَمَةٌ في و خ م‏.‏

‏[‏متع‏]‏ م ت ع‏:‏ ‏(‏المَتَاعُ‏)‏ السلعة‏.‏ وهو أيضا المنفعة وما تمتعت به وقد ‏(‏مَتَعَ‏)‏ به أي انتفع من باب قطع، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ابتغاء حلية أو متاع‏}‏ و‏(‏تَمَتَّعَ‏)‏ بكذا و‏(‏اسْتَمْتَعَ‏)‏ به بمعنى، والاسم ‏(‏المُتْعَةُ‏)‏‏.‏ ومنه متعة الحج لأنها انتفاع‏.‏ و‏(‏أَمْتَعَهُ‏)‏ الله بكذا و‏(‏مَتَّعَهُ تمتِيعا‏)‏ بمعنى‏.‏

‏[‏متك‏]‏ م ت ك‏:‏ قرئ ‏{‏وأَعتدت لهن متكا‏}‏‏.‏ قال الفراء‏:‏ هو الزماورد‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ هو الأُترج‏.‏

مُتَّكَأٌ في و ك أ‏.‏

‏[‏متن‏]‏ م ت ن‏:‏ ‏(‏مَتُنَ‏)‏ الشيء صلب وبابه ظرف فهو ‏(‏مَتِينٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَتْنَا‏)‏ الظهر مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم، يذكر ويؤنث‏.‏

‏[‏متى‏]‏ م ت ي‏:‏ ‏(‏مَتَى‏)‏ ظرف غير متمكن وهو سؤال عن زمان ويجازى به‏.‏ وتكون في لغة هذيل بمعنى من‏.‏ وقد تكون بمعنى وسط‏.‏ وسمع أبو عبيد بعضهم عن بعض يقول‏:‏ وضعته متى كمِّي أي وسط كُمِّي‏.‏

‏[‏مثل‏]‏ م ث ل‏:‏ مِثْلٌ كلمة تسوية يقال‏:‏ هذا ‏(‏مِثْلُهُ‏)‏ و‏(‏مَثَلُه‏)‏ كما يقال‏:‏ شِبْهُه وشَبَهه‏.‏ و‏(‏المَثَلُ‏)‏ ما يضرب به من ‏(‏الأَمْثَالِ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَثَلُ‏)‏ الشيء أيضا بفتحتين صفته‏.‏ و‏(‏المِثَالُ‏)‏ الفراش والجمع ‏(‏مُثُلٌ‏)‏ بضم الثاء وسكونها‏.‏ و‏(‏المِثَالُ‏)‏ أيضا معروف والجمع ‏(‏أمْثِلةٌ‏)‏ و‏(‏مُثُلٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَثَّلَ‏)‏ له كذا ‏(‏تمثِيلًا‏)‏ إذا صور له مثاله بالكتابة أو غيرها‏.‏ و‏(‏التِمْثَالُ‏)‏ الصورة والجمع ‏(‏التَمَاثِيلُ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَثَلَ‏)‏ بين يديه انتصب قائما وبابه دخل‏.‏ ومَثَلَ به نكل به وبابه نصر والاسم ‏(‏المُثْلَةُ‏)‏ بالضم‏.‏ و‏(‏مَثَلَ‏)‏ بالقتيل جدعه وبابه أيضا نصر‏.‏ و‏(‏المَثُلةُ‏)‏ بفتح الميم وضم الثاء العقوبة والجمع ‏(‏المَثُلاتُ‏)‏‏.‏ و‏(‏أمْثَلَهُ‏)‏ جعله مثله يقال‏:‏ أمثل السلطان فلانا إذا قتله قَوَدَا‏.‏ وفلان أمْثل بني فلان أي أدناهم للخير‏.‏ وهؤلاء ‏(‏أمَاثِلُ‏)‏ القوم أي خيارهم‏.‏ و‏(‏المُثْلَى‏)‏ تأنيث ‏(‏الأَمْثَلِ‏)‏ كالقصوى تأنيث الأقصى‏.‏ و‏(‏تَمَاثَلَ‏)‏ من علته أقبل‏.‏ و‏(‏تَمَثَّلَ‏)‏ بهذا البيت وتَمَثَّل هذا البيت بمعنى‏.‏ و‏(‏امْتَثَلَ‏)‏ أمره احتذاه‏.‏

‏[‏مثن‏]‏ م ث ن‏:‏ ‏(‏المَثَانةُ‏)‏ موضع البول‏.‏ و‏(‏المَمْثُونُ‏)‏ الذي يشتكي مثانته وهو في حديث عمار رضي الله تعالى عنه‏.‏

مجازَةٌ في ج و ز‏.‏

مجاعةٌ في ج و ع‏.‏

‏[‏مجج‏]‏ م ج ج‏:‏ ‏(‏مَجَّ‏)‏ الشراب من فيه رمى به وبابه رد‏.‏ و‏(‏المُجَاجُ‏)‏ بالضم و‏(‏المُجَاجَةُ‏)‏ أيضا الريق الذي تمجه من فيك، يقال‏:‏ المطر مُجَاجُ المزن والعسل مُجَاج النحل‏.‏ و‏(‏مَجْمَجَ‏)‏ كتابه لم يتبين حروفه‏.‏ ومجمج في خبره لم يتبينه‏.‏

‏[‏مجد‏]‏ م ج د‏:‏ ‏(‏المَجْدُ‏)‏ الكرم وقد ‏(‏مَجُدَ‏)‏ الرجل بالضم ‏(‏مَجْدًا‏)‏ فهو ‏(‏مَجِيدٌ‏)‏ و‏(‏مَاجِدٌ‏)‏ وقد سبق الفرق بين المجد والحسب في ‏[‏ح س ب‏]‏ وفي المثل‏:‏ في كل شجر نار، و‏(‏اسْتَمْجَدَ‏)‏ المرخ والعفار، أي استكثرا منها كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما ويقال‏:‏ لأنهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر في العطاء طلبا للمجد‏.‏

‏[‏مجر‏]‏ م ج ر‏:‏ ‏(‏المَجْرُ‏)‏ كالفجر أن يباع الشيء بما في بطن هذه الناقة‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أنه نهى عليه السلام عن المجر‏"‏‏.‏

‏[‏مجس‏]‏ م ج س‏:‏ ‏(‏المَجُوسِيَّةُ‏)‏ بالفتح نِحْلة و‏(‏المَجُوسِيُّ‏)‏ منسوب إليها والجمع ‏(‏المَجُوسُ‏)‏‏.‏ و‏(‏تَمَجَّسَ‏)‏ الرجل صار منهم و‏(‏مَجّسَهُ‏)‏ غيره‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏فأبواه يُمَجِّسَانه‏"‏‏.‏

‏[‏مجن‏]‏ م ج ن‏:‏ ‏(‏المُجُونُ‏)‏ ألا يبالي الإنسان ما صنع‏.‏ وقد ‏(‏مَجَنَ‏)‏ من باب دخل و‏(‏مَجَانَةً‏)‏ أيضا فهو ‏(‏مَاجِنٌ‏)‏، وجمعه ‏(‏مُجَّانٌ‏)‏‏.‏ وقولهم‏:‏ أخذه ‏(‏مَجَّانا‏)‏ أي بلا بدل وهو فَعَّال لأنه منصرف‏.‏

مُحال في ح و ل‏.‏

مَحَال في ح ي ل‏.‏

مَحالةٌ في ح و ل وفي ح ي ل‏.‏

‏[‏محص‏]‏ م ح ص‏:‏ ‏(‏مَحَصَ‏)‏ الذهب بالنار أخلصه مما يشوبه وبابه قطع، و‏(‏التَّمْحِيصُ‏)‏ الابتلاء والاختبار‏.‏

‏[‏محض‏]‏ م ح ض‏:‏ ‏(‏المَحْضُ‏)‏ بوزن الفلس اللبن الخالص الذي لم يخالطه الماء حلوا كان أو حامضا‏.‏ و‏(‏مَحَضَهُ‏)‏ الود و‏(‏أمْحَضَهُ‏)‏‏.‏ وكل شيء أخلصته فقد ‏(‏مَحَضْتَهُ‏)‏‏.‏ وعربي ‏(‏مَحْضٌ‏)‏ أي خالص النسب، الذكر والأنثى والجمع فيه سواء‏.‏ وإن شئت أنثت وثنيت وجمعت‏.‏

‏[‏محق‏]‏ م ح ق‏:‏ ‏(‏مَحَقَهُ‏)‏ أبطله ومحاه وبابه قطع‏.‏ و‏(‏تَمَحَّقَ‏)‏ الشيء و‏(‏امْتَحَقَ‏)‏‏.‏ و‏(‏المُحَاقُ‏)‏ من الشهر بالضم ثلاث ليال من آخره‏.‏ و‏(‏مَحَقهُ‏)‏ الله ذهب ببركته، و‏(‏أَمْحَقَهُ‏)‏ لغة فيه رديئة‏.‏

‏[‏محل‏]‏ م ح ل‏:‏ ‏(‏المَحْلُ‏)‏ الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ‏.‏ يقال‏:‏ بلد ‏(‏مَاحِلٌ‏)‏ وزمان ‏(‏مَاحِلٌ‏)‏ وأرض ‏(‏مَحْلٌ‏)‏ وأرض ‏(‏مُحُولٌ‏)‏ كما قالوا‏:‏ أرض جدبة وأرض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد ‏(‏أمْحَلَتْ‏)‏‏.‏ و‏(‏أَمْحَلَ‏)‏ البلد فهو ‏(‏مَاحِلٌ‏)‏ ولم يقولوا‏:‏ ‏(‏مُمْحِلٌ‏)‏ وربما قالوه في الشعر‏.‏ و‏(‏أَمْحَلَ‏)‏ القوم أجدبوا‏.‏ و‏(‏المَحْلُ‏)‏ المكر والكيد، يقال‏:‏ ‏(‏مَحَلَ‏)‏ به إذا سعى به إلى السلطان فهو ‏(‏مَاحِلٌ‏)‏ و‏(‏مَحُولٌ‏)‏ وبابه قطع‏.‏ وفي الدعاء‏:‏ ولا تجعله ماحِلًا مُصَدَّقا‏.‏ قلت‏:‏ كأن الضمير في تجعله للقرآن فإنه جاء في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏إن هذا القرآن شافع مشفَّع وماحِلٌ مصدَّق‏"‏ جعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه أي يسعى به إلى الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وخصم مجادل مصدق‏.‏ و‏(‏المُماحَلَةُ‏)‏ المماكرة والمكايدة‏.‏ و‏(‏تَمَحَّلَ‏)‏ احتال فهو ‏(‏مُتَمَحِّلٌ‏)‏‏.‏ ورجل ‏(‏مُتَمَاحِلٌ‏)‏ أي طويل‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أُمور مُتماحِلة‏"‏ أي فتن يطول أمرها‏.‏

‏[‏محن‏]‏ م ح ن‏:‏ ‏(‏المِحْنَةُ‏)‏ واحدة ‏(‏المِحَنِ‏)‏ التي يمتحن بها الإنسان من بليه و‏(‏مَحَنَهُ‏)‏ من باب قطع، و‏(‏امْتَحَنَهُ‏)‏ اختبره والاسم ‏(‏المِحْنَةُ‏)‏‏.‏

‏[‏محا‏]‏ م ح ا‏:‏ ‏(‏مَحَا‏)‏ لوحه من باب عدا ورمى ويمحاه أيضا ‏(‏مَحْيًا‏)‏ فهو ‏(‏مَمْحُوٌّ‏)‏ و‏(‏مَمْحِيٌّ‏)‏‏.‏ و‏(‏امَّحَى‏)‏ انفعل منه‏.‏ و‏(‏امْتَحَى‏)‏ لغة فيه ضعيفة‏.‏

مَحْيَا ومُحَيَّا في ح ي ا‏.‏

‏[‏مخخ‏]‏ م خ خ‏:‏ ‏(‏المُخُّ‏)‏ الذي في العظم و‏(‏المُخَّةُ‏)‏ أخص منه‏.‏ وربما سموا الدماغ مخا‏.‏ وخالص كل شيء مخه‏.‏ و‏(‏امْتَخَخْتُ‏)‏ العظم و‏(‏تَمَخَّخْتُهُ‏)‏ أخرجت مخه‏.‏

‏[‏مخر‏]‏ م خ ر‏:‏ ‏(‏مَخَرتِ‏)‏ السفينة من باب قطع ودخل إذا جرت تشق الماء مع صوت ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وترى الفلك مواخر فيه‏}‏ يعني جواري‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إذا أراد أحدكم البول فَلْيَتَمَخَّر الريح‏"‏ أي فلينظر من أين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول‏.‏

‏[‏مخض‏]‏ م خ ض‏:‏ ‏(‏مَخَضَ‏)‏ اللَّبن من باب قطع ونصر وضرب‏.‏ والمِمخَضَةُ بالكسر الإبريج‏.‏ و‏(‏المَخِيضُ‏)‏ و‏(‏المَمْخُوضُ‏)‏ اللَّبن الذي قد مُخِضَ وأُخذ زبده‏.‏ و‏(‏تَمَخَّضَ‏)‏ اللَّبن و‏(‏امْتَخَضَ‏)‏ أي تحرك في المِمخضة‏.‏ وكذلك الولد إذا تحرك في بطن الحامل‏.‏ و‏(‏المَخَاضُ‏)‏ بالفتح وجع الولادة وقد ‏(‏مَخِضَتِ‏)‏ الحامل بالكسر ‏(‏مَخَاضًا‏)‏ أي ضربها الطَّلْق فهي ‏(‏مَاخِضٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏المَخَاضُ‏)‏ أيضا الحوامل من النوق واحدتها خَلِفة ولا واحد لها من لفظها، ومنه قيل للفصيل إذا استكمل الحول ودخل في الثانية‏:‏ ابن مَخَتض والأُنثى ابنة مَخَاض، لأنه فُصِل عن أُمه وأُلحقت أُمه بالمَخَاض سواء لَقِحَت أو لم تَلْقَح‏.‏ وابن مَخَاض نكرة فإن عرَّفته قلت‏:‏ ابن المَخَاض، وهو تعريف جنس‏.‏ ولا يُقال في جمعه إلا بنات مَخَاض وبنات لَبُون وبنات آوى‏.‏

‏[‏مخط‏]‏ م خ ط‏:‏ ‏(‏المُخَاطُ‏)‏ ما يسيل من الأنف وقد ‏(‏مَخَطَهُ‏)‏ من أنفه أي رمى به وبابه نصر‏.‏ و‏(‏امْتَخَطَ‏)‏ و‏(‏تَمَخَّطَ‏)‏ أي استنثر‏.‏

‏[‏مدح‏]‏ م د ح‏:‏ ‏(‏المَدْحُ‏)‏ الثناء الحسن وبابه قطع‏.‏ وكذا ‏(‏المِدْحَةُ‏)‏ بكسر الميم و‏(‏المَدِيحُ‏)‏ و‏(‏الأُمْدُوحَةُ‏)‏ بضم الهمزة‏.‏ و‏(‏امْتَدَحَهُ‏)‏ مثل ‏(‏مَدَحَهُ‏)‏‏.‏ و‏(‏تَمَدَّحَ‏)‏ الرجل تكلَّف أن يُمدح‏.‏ ورجل ‏(‏مُمَدَّحٌ‏)‏ بوزن مُحَمَّد أي ‏(‏مَمْدوحٌ‏)‏ جدا‏.‏

‏[‏مدد‏]‏ م د د‏:‏ ‏(‏مَدَّهُ‏)‏ فامتد من باب ردَّ‏.‏ و‏(‏المادّةُ‏)‏ الزيادة المُتصلِة‏.‏ و‏(‏مَدَّ‏)‏ الله في عُمره و‏(‏مَدَّهُ‏)‏ في غَيِّه أي أمهله وطوَّل له‏.‏ و‏(‏المَدُّ‏)‏ السيل، يقال‏:‏ ‏(‏مَدَّ‏)‏ النهر ومدَّه نهر آخر‏.‏ ويُقال‏:‏ قدْرُ ‏(‏مَدّ‏)‏ البصر أي مدى البصر‏.‏ ورجل ‏(‏مَدِيدُ‏)‏ القامة أي طويل القامة‏.‏ و‏(‏تَمَدَّدَ‏)‏ الرجل تمطَّى‏.‏ و‏(‏المُدُّ‏)‏ مكيال وهو رطل وثُلث عند أهل الحجاز، ورطلان عند أهل العِراق‏.‏ و‏(‏مُدّةٌ‏)‏ من الزمان بُرهة منه‏.‏ و‏(‏المُدَّةُ‏)‏ بالضم اسم ما استمددت به من المِداد على القلم‏.‏ وبالفتح المرة الواحدة من قولك‏:‏ ‏(‏مَدَدْتُ‏)‏ الشيء‏.‏ و‏(‏المِدَّةُ‏)‏ بالكسر القيْح‏.‏ و‏(‏المِدَادُ‏)‏ النِّقْسُ، تقول منه‏:‏ ‏(‏مَدَّ‏)‏ الدواة و‏(‏أَمَدَّها‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏أمْدَدْتُ‏)‏ الرجل إذا أعطيته مُدَّةً بقلم‏.‏ وأمددت الجيش ‏(‏بِمَدَدٍ‏)‏‏.‏ و‏(‏الاسْتِمْدَادُ‏)‏ طلب المَدَد، قال أبو زيد‏:‏ ‏(‏مَدَدْنا‏)‏ القوم صِرنا مددا لهم، و‏(‏أمْدَدْنَاهم‏)‏ بغيرنا وأمددناهم بفاكهة‏.‏ و‏(‏أَمَدَّ‏)‏ الجُرح صارت فيه مِدّة‏.‏

‏[‏مدر‏]‏ م د ر‏:‏ ‏(‏المَدَرةُ‏)‏ بفتحتين واحدة ‏(‏المَدَرِ‏)‏ والعرب تُسمي القرية ‏(‏مَدَرَةً‏)‏‏.‏

‏[‏مدل‏]‏ م د ل‏:‏ ‏(‏تَمَدَّلَ‏)‏ بالمنديل لغة في تندَّل‏.‏

‏[‏مدن‏]‏ م د ن‏:‏ ‏(‏مَدَنَ‏)‏ بالمكان أقام به وبابه دخل ومنه ‏(‏المَدينةُ‏)‏ وجمعها ‏(‏مَدَئِنُ‏)‏ بالهمزة و‏(‏مُدْنٌ‏)‏ و‏(‏مُدُنٌ‏)‏ مُخففا ومُثقلا‏.‏ وقيل‏:‏ هي من دينت أي مُلكت‏.‏ وفلان ‏(‏مَدَّنَ‏)‏ المدائِن ‏(‏تَمْدِينًا‏)‏ كما يُقال‏:‏ مَصَّر الأمصار‏.‏ وسألت أبا علي الفسوي عن همز مدائن فقال‏:‏ من جعله من الإقامة همزه ومن جعله من المِلك لم يهمزه كما لا يهمز معايش‏.‏ والنسبة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ‏(‏مَدَنِيٌّ‏)‏، وإلى مدينة المنصور ‏(‏مَدِينيٌّ‏)‏، وإلى مدائن كِسرى ‏(‏مَدَائِنيٌّ‏)‏ للفرق بينهما كي لا يختلط‏.‏ و‏(‏مدين‏)‏ قرية شُعيب عليه السلام‏.‏

‏[‏مدي‏]‏ م د ي‏:‏ ‏(‏المَدَى‏)‏ الغاية‏.‏ يُقال‏:‏ قِطعة أرض قدر مَدَى البصر، وقدر مَدِّ البصر أيضا‏.‏ و‏(‏المُدْيةُ‏)‏ بضم الميم الشفرة وقد تُكسر والجمع ‏(‏مُدْياتٌ‏)‏ و‏(‏مُدًى‏)‏‏.‏ و‏(‏المُدْيُ‏)‏ القفيز الشامي وهو غير المُدِّ‏.‏

مُذْ في م ن ذ‏.‏

‏[‏مذر‏]‏ م ذ ر‏:‏ ‏(‏مَذِرَتِ‏)‏ البيضة فسدت وبابه طرِب‏.‏

‏[‏مذق‏]‏ م ذ ق‏:‏ ‏(‏مَذَقَ‏)‏ الوُدَّ أي لم يُخلصه من باب نصر فهو ‏(‏مَذَّاق‏)‏ و‏(‏مُمَاذِق‏)‏ أي غير مُخلص‏.‏

‏[‏مذي‏]‏ م ذ ي‏:‏ ‏(‏الماذِيُّ‏)‏ العسل الأبيض‏.‏

‏[‏مرا‏]‏ م ر ا‏:‏ ‏(‏مَرُؤَ‏)‏ الطعام صار ‏(‏مَرِيئًا‏)‏ وبابه ظرُف‏.‏ و‏(‏مَرِئَ‏)‏ أيضا بالكسر، و‏(‏مَرَأَهُ‏)‏ الطعام من باب قطع‏.‏ وبعضهم يقول‏:‏ ‏(‏أَمْرَأَهُ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَرِئَ‏)‏ الطعام استمرأَه‏.‏ و‏(‏المُرُوءَةُ‏)‏ الإنسانية ولك أن تُشدد‏.‏ و‏(‏مَرِئُ‏)‏ الجزور والشاة مجرى الطعام والشراب وهو مُتصل بالحُلقوم‏.‏ و‏(‏المَرْءُ‏)‏ الرجل تقول‏:‏ هذا مَرْءٌ صالح وضم الميم لغة فيه، وهما ‏(‏مَرْءانِ‏)‏ ولا يُجمع‏.‏ وهذه ‏(‏مَرْأَةٌ‏)‏ و‏(‏مَرَةٌ‏)‏ أيضا بترك الهمزة وفتح الراء فإذا أدخلت ألف الوصل في المُذكر فثلاث لُغات‏:‏ فتح الراء في كل حال‏.‏ وضمها في كل حال‏.‏ وإعرابها في كل حال، فيكون في اللغة الثالثة مُعربا من مكانين‏.‏ وهذه امرأَة بفتح الراء في كل حال‏.‏

‏[‏مرج‏]‏ م ر ج‏:‏ ‏(‏المَرْجُ‏)‏ مرعى الدواب‏.‏ و‏(‏مَرَجَ‏)‏ الدابة أرسلها ترعى وبابه نصر‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مرَجَ البحرين‏}‏ أي خَلاّهما لا يلتبس أحدهما بالآخر‏.‏ و‏(‏مَرِجَ‏)‏ الأمر والدِّين اختلط وبابه طرِب‏.‏ ومنه الهرج والمرج وتسكين ‏(‏المَرْجِ‏)‏ للازدواج‏.‏ وأمر ‏(‏مَريجٌ‏)‏ أي مُختلط‏.‏ و‏(‏أمْرَجَت‏)‏ الناقة ألقت ولدها بعد ما يصير غِرسا ودما‏.‏ و‏(‏مارِجٌ‏)‏ من نار لا دخان لها‏.‏ و‏(‏المَرْجَانُ‏)‏ صغار اللُّؤلُؤ‏.‏

‏[‏مرح‏]‏ م ر ح‏:‏ ‏(‏المَرَحُ‏)‏ شدة الفرح والنشاط وبابه طرِب، فهو ‏(‏مَرِحٌ‏)‏ بكسر الراء و‏(‏مِرِّيحٌ‏)‏ بوزن سِكِّيت، و‏(‏أمْرَحَهُ‏)‏ غيره، والاسم ‏(‏المِرَاحُ‏)‏ بالكسر‏.‏

‏[‏مرخ‏]‏ م ر خ‏:‏ ‏(‏مَرَخَ‏)‏ جسده بالدُّهن من باب قطع، و‏(‏مَرَخَّهُ تَمْريخا‏)‏‏.‏ و‏(‏المِرِّيخُ‏)‏ بكسر الميم نجم من الخُنَّس في السماء الخامسة‏.‏

‏[‏مرد‏]‏ م ر د‏:‏ غلام ‏(‏أمْرَدٌ‏)‏ بيِّن ‏(‏المَرَدِ‏)‏ بفتحتين‏.‏ ولا يُقال‏:‏ جارية ‏(‏مَرْدَاءُ‏)‏، ويُقال‏:‏ رملة مَرْداء للتي لا نبت فيها‏.‏ وغُصن ‏(‏أمْرَدُ‏)‏ لا ورق عليه‏.‏ و‏(‏تَمْرِيدُ‏)‏ البناء تمليسه‏.‏ و‏(‏المُرُودُ‏)‏ على الشيء المُرُون عليه وبابه دخل‏.‏ و‏(‏المارِدُ‏)‏ العاتي وبابه ظرُف فهو ‏(‏ماردٌ‏)‏ و‏(‏مَرِيدٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏المِرِّيدُ‏)‏ بوزن السِكِّيت الشديد ‏(‏المَرَادَةِ‏)‏‏.‏

‏[‏مرر‏]‏ م ر ر‏:‏ ‏(‏المَرارَةُ‏)‏ بالفتح ضد الحلاوة‏.‏ والمَرَارَةُ أيضا التي فيها ‏(‏المِرَّةُ‏)‏‏.‏ وشيء ‏(‏مُرٌّ‏)‏ والجمع ‏(‏أَمْرارٌ‏)‏‏.‏ وهذا أمَرُّ من كذا‏.‏ و‏(‏الأَمَرَّانِ‏)‏ الفقر والهرم‏.‏ و‏(‏المُرِّيُّ‏)‏ بوزن الدُرِّيُّ الذي يُؤتدم به كأنه منسوب إلى المرارة والعامة تُخففه‏.‏ وأبو ‏(‏مُرَّةَ‏)‏ كُنية إبليس‏.‏ و‏(‏المَرَّةُ‏)‏ واحدة ‏(‏المَرِّ‏)‏ و‏(‏المِرَارِ‏)‏‏.‏ و‏(‏المَرْمَرُ‏)‏ الرُّخام‏.‏ و‏(‏المِرَّة‏)‏ بالكسر إحدى الطبائع الأربع‏.‏ والمرة أيضا القوة وشدة العقل‏.‏ ورجل ‏(‏مَرِيرٌ‏)‏ أي قَوِي ذُو مِرة‏.‏ و‏(‏مَرَّ‏)‏ عليه ومرَّ به من باب ردَّ أي اجتاز‏.‏ ومَرَّ من باب ردَّ و‏(‏مُرُوا‏)‏ أيضا أي ذهب و‏(‏اسْتَمَرَّ‏)‏ مثله‏.‏ و‏(‏المَمَرُّ‏)‏ بفتحتين موضع المُرور والمصدر‏.‏ و‏(‏أمَرَّ‏)‏ الشيء صار ‏(‏مُرًّا‏)‏ وكذا ‏(‏مَرَّ‏)‏ يَمَرُّ بالفتح ‏(‏مَرارةً‏)‏ فهو ‏(‏مُرٌّ‏)‏ و‏(‏أَمَرَّهُ‏)‏ غيره و‏(‏مَرَّرهُ‏)‏‏.‏ وقولهم‏:‏ ما ‏(‏أمَرَّ‏)‏ فُلان وما أحلى أي ما قال مُرَّا ولا حُلوا‏.‏

‏[‏مرس‏]‏ م ر س‏:‏ ‏(‏المِرَاسُ‏)‏ المُمارسة والمُعالجة‏.‏ و‏(‏مَرَسَ‏)‏ التمر وغيره في الماء إذا انقعه و‏(‏مَرَثَهُ‏)‏ بيده وبابه نصر‏.‏ و‏(‏المَارَسْتَانُ‏)‏ بفتح الراء دار المرضى وهو مُعرب‏.‏

‏[‏مرض‏]‏ م ر ض‏:‏ ‏(‏المَرَضُ‏)‏ السُّقم وبابه طرِب، و‏(‏أمْرَضَهُ‏)‏ الله و‏(‏مَرَّضَهُ‏)‏ ‏(‏تَمْرِيضًا‏)‏ قام عليه في مرضه‏.‏ و‏(‏التَّمارُضُ‏)‏ أن يُري من نفسه المرض وليس به مرض‏.‏ وعين ‏(‏مَرِيضةٌ‏)‏ فيها فُتور‏.‏

‏[‏مرط‏]‏ م ر ط‏:‏ ‏(‏المِرْطُ‏)‏ بكسر الميم واحد ‏(‏المُرُوطِ‏)‏ وهي أكسية من صوف أو خز كان يُؤتزر بها‏.‏ و‏(‏تَمَرَّطَ‏)‏ شعره أي تحاتَّ‏.‏ و‏(‏المُرَيْطَاءُ‏)‏ بوزن الحُميراء ما بين السُّرة إلى العانة‏.‏ ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه لأبي محذُورة حين أذَّن ورفع صوته‏:‏ ‏"‏أما خَشِيت أن تنشَقَّ مُرَيْطاؤك‏"‏‏.‏

‏[‏مرع‏]‏ م ر ع‏:‏ ‏(‏المَرِيعُ‏)‏ الخصيب‏.‏ وقد ‏(‏مَرُع‏)‏ الوادي من باب ظرُف، و‏(‏أمْرَع‏)‏ أيضا أي أَكْلأَ فهو ‏(‏مَرِيعٌ‏)‏ و‏(‏مُمْرِعٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏أمْرَعَهُ‏)‏ أصابه مَريعا‏.‏ وي المثل‏:‏ أمْرَعت فأنزل‏.‏

‏[‏مرغ‏]‏ م ر غ‏:‏ ‏(‏مَرَّغَهُ‏)‏ في التُراب ‏(‏تَمْرِيغا‏)‏ ‏(‏فَتَمَرَّغ‏)‏ أي معكه فتمعك، والموضع ‏(‏مُتَمَرَّغٌ‏)‏ و‏(‏مَرَاغٌ‏)‏ و‏(‏مَرَاغَةٌ‏)‏‏.‏

‏[‏مرق‏]‏ م ر ق‏:‏ ‏(‏المَرَقُ‏)‏ معروف و‏(‏المَرَقةُ‏)‏ أخص منه‏.‏ و‏(‏مَرَقَ‏)‏ القِدر من باب نصر، و‏(‏أمْرَقَها‏)‏ أيضا أي أكثر مرقها‏.‏ و‏(‏مَرَقَ‏)‏ السهم من الرمية خرج من الجانب الآخر وبابه دخل‏.‏ ومنه سُميت الخوارج ‏(‏مَارِقَةً‏)‏ لقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يمرقون من الدِّين كما يمرق السهم من الرمية‏"‏ وجمع ‏(‏المَارِقِ‏)‏ ‏(‏مُرَّاقٌ‏)‏‏.‏

‏[‏مرن‏]‏ م ر ن‏:‏ ‏(‏مَرَنَ‏)‏ على الشيء من باب دخل، و‏(‏مَرَانةً‏)‏ أيضا تعوده واستمَّر عليه‏.‏ و‏(‏المَرَانَةُ‏)‏ اللِّين‏.‏ و‏(‏التَّمْرِينُ‏)‏ التليين‏.‏ و‏(‏المَارِنُ‏)‏ ما لان من الأنف وفضل عن القصبة‏.‏ و‏(‏المُرّانُ‏)‏ بالضم الرِماح الواحدة ‏(‏مُرَّانَةٌ‏)‏‏.‏

‏[‏مرا‏]‏ م ر ا‏:‏ ‏(‏المَرْوُ‏)‏ حجارة بيض براقة تُقدح منها النار، الواحدة ‏(‏مَرْوَةٌ‏)‏ وبها سُميت ‏(‏المَرْوَةُ‏)‏ بمكة‏.‏ و‏(‏مَرَاهُ‏)‏ حَقَّه جحده، وقُرئ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أفتمرونه على ما يرى‏}‏‏.‏ و‏(‏مَارَاهُ‏)‏ ‏(‏مِرَاءً‏)‏ جادله‏.‏ و‏(‏المِرْيَةُ‏)‏ الشك وقد يُضم، وقُرئ بهما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا تَكُ في مُرية منه‏}‏ و‏(‏الامْتِراءُ‏)‏ في الشيء الشَّك فيه وكذا ‏(‏التَّمَارِي‏)‏‏.‏ و‏(‏مَرْوُ‏)‏ اسم بلد والنسبة إليه ‏(‏مَرْوِزيٌّ‏)‏ على القياس، والثوب ‏(‏مروي‏)‏ على القياس‏.‏

‏[‏مزج‏]‏ م ز ج‏:‏ ‏(‏مَزَجَ‏)‏ الشراب خلطه من باب نصر‏.‏ و‏(‏مِزَاجُ‏)‏ الشراب ما يُمزج به‏.‏ ومِزاج البدن ما رُكب عليه من الطبائع‏.‏

‏[‏مزح‏]‏ م ز ح‏:‏ ‏(‏المَزْحُ‏)‏ الدعابة وبابه قطع، والاسم ‏(‏المُزَاحُ‏)‏ و‏(‏المُزَاحَةُ‏)‏ بضم الميم فيهما‏.‏ وأما ‏(‏المِزاحُ‏)‏ بكسر الميم فهو مصدر ‏(‏مَازَحَهُ‏)‏ وهما ‏(‏يَتَمَازَحَانِ‏)‏‏.‏

‏[‏مزر‏]‏ م ز ر‏:‏ ‏(‏المِزْرُ‏)‏ بالكسر ضرب من الأشربة‏.‏ قال ابن عمر رضي الله عنهما‏:‏ هو من الذُّرة‏.‏

‏[‏مزز‏]‏ م ز ز‏:‏ ‏(‏مَزَّهُ‏)‏ أي مصه وبابه ردَّ و‏(‏المَزَّةُ‏)‏ المرَّة الواحدة‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا تُحَرِم المَزَّة ولا المَزتان‏"‏ يعني في الرضاع‏.‏ وشراب ‏(‏مُزٌّ‏)‏ ورمان مُزٌّ بين الحلو والحامض‏.‏ و‏(‏المَزْمَزَةُ‏)‏ التحريك وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ترتُروه و‏(‏مَزْمِزُوهُ‏)‏‏"‏‏.‏

‏[‏مزع‏]‏ م ز ع‏:‏ فلان ‏(‏يَتَمَزَّعُ‏)‏ من الغيظ أي يتقطع‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أنه غضِب غضبا شديدا حتى يُخيل إلي أن أنفه يتمزع‏"‏ وهو أن تراه كأنه يُرعَد من الغضب‏.‏

‏[‏مزق‏]‏ م ز ق‏:‏ ‏(‏مَزَقَ‏)‏ الثوب من باب ضرب، و‏(‏مَزَّقَ‏)‏ الشيء ‏(‏تمزيقًا‏)‏ ‏(‏فَتَمَزَّقَ‏)‏‏.‏ و‏(‏المُمَزَّقُ‏)‏ بالفتح مصدر أيضا كالتمزيق، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومزَّقناهم كل مُمَزَّق‏}‏، و‏(‏المِزَقُ‏)‏ القِطع من الثوب الممزوق واحدتها ‏(‏مِزْقَةٌ‏)‏‏.‏

‏[‏مزن‏]‏ م ز ن‏:‏ أبو زيد‏:‏ ‏(‏المُزْنَةُ‏)‏ السحابة البيضاء والجمع ‏(‏مُزْنٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏المُزْنَةُ‏)‏ أيضا المطرة‏.‏

‏[‏مزا‏]‏ م ز ا‏:‏ ‏(‏المَزِيَّةُ‏)‏ الفضيلة، يقال‏:‏ له عليه ‏(‏مَزِيَّةٌ‏)‏، ولا يُبنى منه فِعل‏.‏

مَسَافةٌ في س و ف‏.‏

‏[‏مسح‏]‏ م س ح‏:‏ ‏(‏مَسَحَ‏)‏ برأسه وبابه قطع‏.‏ و‏(‏تَمَسَّحَ‏)‏ بالأرض‏.‏ و‏(‏مَسَحَ‏)‏ الأرض يمْسَح بالفتح فيهما ‏(‏مِسَاحَةً‏)‏ بالكسر ذرعها‏.‏ و‏(‏مَسَحَهُ‏)‏ بالسيف قطعه‏.‏ و‏(‏المَسِيحُ‏)‏ عيسى عليه الصلاة السلام‏.‏ والمسيح الكذاب الدجَّالُ‏.‏ و‏(‏المِسْحُ‏)‏ بوزن المِلْح البِلاس والجمع ‏(‏أَمْسَاحٌ‏)‏ و‏(‏مُسُوحٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏التِّمْسَاحُ‏)‏ بوزن التِمثال من دواب الماء معروف‏.‏

‏[‏مسخ‏]‏ م س خ‏:‏ ‏(‏المَسْخُ‏)‏ تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها، وبابه قطع يُقال‏:‏ ‏(‏مَسَخَهُ‏)‏ الله قِردا‏.‏

‏[‏مسد‏]‏ م س د‏:‏ ‏(‏المَسَدُ‏)‏ اللِّيف، يُقال‏:‏ حبل من مسد‏.‏ والمسَدُ أيضا حبل من ليف أو خوص وقد يكون من جلود الإبل أو أوبارها‏.‏ و‏(‏مَسَدَ‏)‏ الحبل أجاد فتْلَهُ من باب نصر‏.‏

‏[‏مسس‏]‏ م س س‏:‏ ‏(‏مَسَّ‏)‏ الشيء يَمَسُّهُ بالفتح ‏(‏مَسًا‏)‏ وبابه فهِم وهذه هي اللغة الفصيحة‏.‏ وفيه لغة أخرى من باب ردَّ‏.‏ وربما قالوا‏:‏ ‏(‏مِسْتُ‏)‏ الشيء يحذفون منه السين الأولى ويُحولون كسرتها إلى الميم، ومنهم من لا يُحَوِّل ويترك الميم على حالها مفتوحة ونظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فظلْتُم تفكهون‏}‏ تُكسر وتُفتح وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف‏.‏ و‏(‏أمَسَّهُ‏)‏ الشيء ‏(‏فَمَسَّهُ‏)‏‏.‏ و‏(‏المَسِيسُ‏)‏ المَسُّ‏.‏ و‏(‏المُمَاسَّةُ‏)‏ كناية عن المُباضعة وكذا ‏(‏التَّمَاسُّ‏)‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏من قبل أن يَتَمَاسَّا‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا مِسَاسَ‏}‏ أي لا أَمَسُّ ولا أُمَسُّ‏.‏ وبينهما رحم ‏(‏مَاسَّةٌ‏)‏ أي قرابة قريبة‏.‏ وحاجة مَاسَّةٌ أي مُهِمَّة وقد ‏(‏مَسَّتْ‏)‏ إليه الحاجة‏.‏

‏[‏مسك‏]‏ م س ك‏:‏ ‏(‏أَمْسَكَ‏)‏ بالشيء و‏(‏تَمَسَّكَ‏)‏ به و‏(‏اسْتَمْسَكَ‏)‏ به و‏(‏امْتَسَكَ‏)‏ به كله بمعنى اعتصم به‏.‏ وكذا ‏(‏مَسَّكَ‏)‏ به ‏(‏تَمْسِيكًا‏)‏ وقرئ‏:‏ ‏{‏ولا تُمسكوا بعِصَم الكوافر‏}‏‏.‏ و‏(‏أَمْسَكَ‏)‏ عن الكلام سكت‏.‏ وما ‏(‏تَمَاسَكَ‏)‏ أن قال ذلك أي ما تمالك‏.‏ و‏(‏الإمْسَاكُ‏)‏ البُخْلُ‏.‏ ويقال فيه‏:‏ ‏(‏مُسْكَةً‏)‏ من خير بالضم أي بقية‏.‏ و‏(‏المِسْكُ‏)‏ من الطيب فارسي معرب وكانت العرب تُسميه المَشْموم‏.‏

‏[‏مسا‏]‏ م س ا‏:‏ ‏(‏المَسَاءُ‏)‏ ضد الصباحِ و‏(‏الإمْسَاءُ‏)‏ ضد الإصباح‏.‏ و‏(‏أمْسَى‏)‏ ‏(‏مُمْسًى‏)‏ أيضا وهو مصدر وموضع‏.‏ والمُمْسى اسم من الإمساء‏.‏

‏[‏مشج‏]‏ م ش ج‏:‏ ‏(‏مَشَجَ‏)‏ بينهما خلط من باب ضرب‏.‏ والشيء ‏(‏مَشِيجٌ‏)‏ والجمع ‏(‏أَمْشَاجٌ‏)‏ كيتيم وأيتام‏.‏

‏[‏مشش‏]‏ م ش ش‏:‏ ‏(‏المِشْمِشُ‏)‏ بكسر الميمين وفتحهما أيضا فاكهة‏.‏ و‏(‏المَاشُ‏)‏ حبٌ وهو معَّرب أو مُولدٌ‏.‏

‏[‏مشط‏]‏ م ش ط‏:‏ ‏(‏امْتَشَطَتِ‏)‏ المرأة و‏(‏مَشَطَتْها الماشِطةُ‏)‏ من باب نصر‏.‏ و‏(‏المُشَاطَةُ‏)‏ بالضم ما سقط من الشَّعر‏.‏ و‏(‏المُشْطُ‏)‏ بالضم واحد ‏(‏الأَمْشاطِ‏)‏‏.‏ و‏(‏المُشْطُ‏)‏ أيضا سُلاميات ظهر القدم‏.‏ و‏(‏مُشْطُ‏)‏ الكتف العظم العريض‏.‏

‏[‏مشق‏]‏ م ش ق‏:‏ ‏(‏المَشْقُ‏)‏ سُرعة الطعن والضرب والأكل والكتابة وبابه نصر‏.‏ وجارية ‏(‏مَمْشُوقَةٌ‏)‏ أي حسنة القوام‏.‏

‏[‏مشن‏]‏ م ش ن‏:‏ ‏(‏المِشُانُ‏)‏ نوع من التمر، وفي المثل‏:‏ بعلَّة الورشان تأكُل رُطب المُشان، بالإضافة ولا تقُل‏:‏ الرُّطب المُشان‏.‏

‏[‏مشي‏]‏ م ش ي‏:‏ ‏(‏مَشَى‏)‏ من باب رمى و‏(‏مَشَّى‏)‏ ‏(‏تَمْشِيةً‏)‏ مثله‏.‏ و‏(‏مَشَّاهُ‏)‏ أيضا وأمْشَاهُ بمعنى‏.‏ و‏(‏تَمَشَّتْ‏)‏ فيه حُميا الكأس‏.‏ ويُقال‏:‏ ‏(‏اسْتَمْشَى‏)‏ و‏(‏أمْشَاهُ‏)‏ الدواء‏.‏ و‏(‏المَاشِيةُ‏)‏ معروفة والجمع ‏(‏المَواشِي‏)‏‏.‏

‏[‏مصر‏]‏ م ص ر‏:‏ ‏(‏مِصْرُ‏)‏ هي المدينة المعروفة تُذكر وتُؤنث‏.‏ و‏(‏المصْرُ‏)‏ واحد ‏(‏الأمْصارِ‏)‏‏.‏ و‏(‏المِصْرانِ‏)‏ الكوفة والبصرة‏.‏ و‏(‏المَصِيرُ‏)‏ بوزن البَصِير المِعى وجمعه ‏(‏مُصْرانٌ‏)‏ كرغيف ورُغفان، ثم ‏(‏المَصارِينُ‏)‏ جمع الجمع‏.‏ وفلان ‏(‏مَصَّر‏)‏ الأمصار ‏(‏تَمْصِيرًا‏)‏ كما يُقال‏:‏ مدَّن المُدُن‏.‏

‏[‏مصص‏]‏ م ص ص‏:‏ ‏(‏مَصَّ‏)‏ الشيء يَمَصُّهُ بالفتح ‏(‏مَصًّا‏)‏ و‏(‏امْتَصَّهُ‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏التَّمَصُّصُ‏)‏ المَصُّ في مُهلة‏.‏ و‏(‏أَمَصَّهُ‏)‏ الشيء فمَصَّه‏.‏ و‏(‏المَصْمَصَةُ‏)‏ المضمضة ولكن بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله‏.‏ والفرق بينهما شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏كنا نُمَصْمِصُ من اللّبن ولا نُمَصْمِص من التمر‏"‏‏.‏ و‏(‏المَصُوصُ‏)‏ بالفتح طعام والعامة تضُمُّه‏.‏ و‏(‏مَصِيصَةُ‏)‏ بالتخفيف بلد بالشام، ولا تقل‏:‏ مصِّيصَة بالتشديد‏.‏

‏[‏مصل‏]‏ م ص ل‏:‏ ‏(‏المَصْلُ‏)‏ معروف‏.‏ و‏(‏المُصَالةُ‏)‏ بضم الميم الماء الذي يسيل من الأقط وهو قُطارة الحُبِّ أيضا‏.‏

مُصِيبةٌ في ص و ب‏.‏

مُضَاهاة في ض ه أ وفي ض ه ي‏.‏

‏[‏مضر‏]‏ م ض ر‏:‏ في الحديث‏:‏ ‏"‏‏(‏مُضَرُ‏)‏ ‏(‏مَضَّرَها‏)‏ الله في النار‏"‏ نرى أصله من مُضُور اللَّبن وهو قرصُهُ اللِّسانَ وحَذْيُه له، وإنما شُدد للكثرة أو للمُبالغة‏.‏ و‏(‏المَضِيرةُ‏)‏ طبيخ يُتخذ من اللَّبن الماضر وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يرُوب وبابه دخل‏.‏

‏[‏مضض‏]‏ م ض ض‏:‏ ‏(‏أمَضَّهُ‏)‏ الجُرح أوجعه و‏(‏مَضَّهُ‏)‏ لغة فيه‏.‏ والكُحل يمُضُّ العين أي يُحرقها‏.‏ و‏(‏المَضَضُ‏)‏ وجع المُصيبة‏.‏ و‏(‏المَضمضَةُ‏)‏ تحريك الماء في الفم، و‏(‏تَمَضْمَضَ‏)‏ في وُضُوئِه‏.‏

‏[‏مضغ‏]‏ م ض غ‏:‏ ‏(‏مَضَغَ‏)‏ الطَّعام من باب قطع ونصر‏.‏ و‏(‏المُضْغَةُ‏)‏ قِطعة لحم‏.‏ وقلب الإنسان مُضغة من جسده‏.‏

‏[‏مضي‏]‏ م ض ي‏:‏ ‏(‏مَضَى‏)‏ الشيء يَمْضِي بالكسر ‏(‏مُضْيًّا‏)‏ ذهب‏.‏ و‏(‏مَضَى‏)‏ في الأمر يَمْضِي ‏(‏مَضَاءً‏)‏ نفذ‏.‏ و‏(‏مَضَيْتُ‏)‏ على الأمر ‏(‏مُضِيًّا‏)‏ و‏(‏مَضَوْتُ‏)‏ أيضا ‏(‏مُضُوَّا‏)‏ بفتح الميم وضمها‏.‏ وهذا أمر ‏(‏مَمْضُوٌّ‏)‏ عليه‏.‏ و‏(‏أمْضَى‏)‏ الأمر أنفذه‏.‏

‏[‏مطر‏]‏ م ط ر‏:‏ ‏(‏مَطَرَتِ‏)‏ السماء من باب نصر، و‏(‏أمْطَرَها‏)‏ الله وقد ‏(‏مُطِرْنا‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ ‏(‏مَطَرَت‏)‏ السماء و‏(‏أَمْطَرَت‏)‏ بمعنى‏.‏ و‏(‏الاسْتِمْطارُ‏)‏ الاستسقاء‏.‏ و‏(‏المِمْطَرُ‏)‏ بوزن المِبْضع ما يُلبس في المطر يُتَوَّقى به‏.‏

‏[‏مطط‏]‏ م ط ط‏:‏ ‏(‏مَطَّهُ‏)‏ مدَّهُ وبابه ردَّ و‏(‏تَمَطَّطَ‏)‏ تمدَّد‏.‏ و‏(‏المُطَيْطَاءُ‏)‏ بوزن الحُميراء التبختر ومدُّ اليدين في المشي‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إذا مشت أُمتي المُطيْطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسُهم بينهم‏"‏‏.‏

‏[‏مطل‏]‏ م ط ل‏:‏ ‏(‏مَطَلَ‏)‏ الحديدة ضربها ومدَّها لتُطول وبابه نصر‏.‏ وكل ممدود ‏(‏مَمْطولٌ‏)‏‏.‏ ومنه اشتقاق ‏(‏المَطْلِ‏)‏ بالدَّيْن وهو اللَّيَّان به‏.‏ يُقال‏:‏ ‏(‏مَطَلَهُ‏)‏ من باب نصر و‏(‏ماطَلَهُ‏)‏ بحقه‏.‏

‏[‏مطا‏]‏ م ط ا‏:‏ ‏(‏المَطَا‏)‏ مقصور الظهر‏.‏ و‏(‏المَطِيَّةُ‏)‏ واحدة ‏(‏المَطِيِّ‏)‏ و‏(‏المَطايَا‏)‏‏.‏ و‏(‏المَطِيُّ‏)‏ واحد وجمع يُذكر ويُؤنث‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ ‏(‏المَطِيةُ‏)‏ التي تمُطّ في سيرها قال‏:‏ وهو مأخوذ من ‏(‏المَطْوُ‏)‏ وهو المَدِّ في السير‏.‏ و‏(‏امْتَطَاهَا‏)‏ اتخذها مطية، و‏(‏التَّمَطِّي‏)‏ التبختر ومد اليدين في المشي، وقيل‏:‏ أصله التمطط قُلِبت إحدى الطاءات ياء كما قالوا‏:‏ التَّظني والتَّقضي في التظنن والتقضض‏.‏ قلت‏:‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم ذهب إلى أهله يتمطى‏}‏‏.‏

‏[‏معد‏]‏ م ع د‏:‏ ‏(‏المَعِدَةُ‏)‏ للإنسان كالكرش لكل مجتر والمِعْدَةُ بوزن الرِّعْدَة لغة فيها‏.‏

‏[‏معز‏]‏ م ع ز‏:‏ ‏(‏المَعْز‏)‏ من الغنم ضد الضأن وهو اسم جنس وكذا ‏(‏المَعَزُ‏)‏ بفتح العين و‏(‏المَعِيزُ‏)‏ و‏(‏الأُمْعُوزُ‏)‏ بالضم و‏(‏المِعْزَى‏)‏ بالكسر‏.‏ وواحد المَعْزِ ‏(‏مَاعِزٌ‏)‏ مثل صاحب وصَحْب، والأنثى ‏(‏ماعِزةٌ‏)‏ وهي العنز، والجمع ‏(‏مَوَاعِزُ‏)‏‏.‏ قال سيبويه‏:‏ ‏(‏مِعْزًى‏)‏ منون مصروف لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث‏.‏ وقال الفراء‏:‏ المِعْزى مؤنثة وبعضهم ذكرها‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ كل العرب ينون المعزى في النكرة‏.‏

‏[‏معص‏]‏ م ع ص‏:‏ ‏(‏المَعَصُ‏)‏ بفتحتين التواء في عصب الرجل‏.‏ وفي الحديث‏:‏ شكا عمرو بن معديكرب إلى ‏"‏كذب عليك العَسَلُ‏"‏ أي عليك بسرعة المشي وهو من عسلان الذئب‏.‏

‏[‏معط‏]‏ م ع ط‏:‏ رجل ‏(‏أمْعَطُ‏)‏ بين المَعَط وهو الذي لا شعر في جسده، وقد ‏(‏مَعِطَ‏)‏ من باب طَرِب‏.‏ و‏(‏امْتَعَطَ‏)‏ شعره و‏(‏تَمَعَّطَ‏)‏ أي تساقط من داء ونحوه، وكذا ‏(‏انْمَعَطَ‏)‏ وهو انفعل‏.‏

‏[‏معع‏]‏ م ع ع‏:‏ ‏(‏المَعْمَعَةُ‏)‏ بوزن المزرعة صوت الحريق في القصب ونحوه‏.‏ وصوت الأبطال في الحرب‏.‏ و‏(‏المَعْمَعَانُ‏)‏ بوزن الزعفران شدة الحر، يقال‏:‏ يوم مَعْمَعَان و‏(‏المَعْمَعِيُّ‏)‏ الذي يكون مع من غلب‏.‏ و‏(‏مَع‏)‏ كلمة تدل على المصاحبة والدليل على أنه اسم حركة آخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول‏:‏ جاءوا مَعًَا‏.‏

‏[‏معك‏]‏ م ع ك‏:‏ ‏(‏المَعْكُ‏)‏ المطال والليُّ يقال‏:‏ ‏(‏مَعَكَهُ‏)‏ بدينه أي مطله به وبابه قطع‏.‏ وربما قالوا‏:‏ معك الأديم أي دلكه‏.‏ و‏(‏تَمَعَّكَتِ‏)‏ الدابة أي تمرغت، و‏(‏مَعَّكَها‏)‏ صاحبها ‏(‏تَمْعِيكًا‏)‏‏.‏

‏[‏معن‏]‏ م ع ن‏:‏ قولهم‏:‏ حدث عن معْنٍ ولا حرج، هو معن بن زائدة وكان أجود العرب‏.‏ و‏(‏المَاعُون‏)‏ اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفأس ونحوهما‏.‏ والماعون أيضا الماء‏.‏ والماعون أيضا الطاعة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويمنعون الماعون‏}‏ قال أبو عبيدة‏:‏ الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية‏.‏ وفي الإسلام الطاعة والزكاة‏.‏ وقيل‏:‏ أصل الماعون معونة والألف عوض عن الهاء‏.‏ و‏(‏أمْعَنَ‏)‏ الفرس تباعد في عدوه‏.‏ وماء ‏(‏مَعِينٌ‏)‏ أي جار وقيل‏:‏ هو مفعول من عِنْتُ الماء إذا استنبطته على ما سبق في ‏[‏ع ي ن‏]‏ و ‏(‏مَعَانُ‏)‏ موضع بالشام‏.‏

‏[‏معى‏]‏ م ع ي‏:‏ ‏(‏المِعَى‏)‏ واحد ‏(‏الأَمْعَاءِ‏)‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏المؤمن يأكل في مِعَى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء‏"‏ وهو مثل لأن المؤمن لا يأكل إلا من الحلال ويتوقى الحرام والشبهة، والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل‏.‏

‏[‏مغر‏]‏ م غ ر‏:‏ ‏(‏المَغْرَةُ‏)‏ الطين الأحمر وقد يحرك‏.‏

‏[‏مغص‏]‏ م غ ص‏:‏ ‏(‏المَغْصُ‏)‏ ساكن الغين تقطيع في المعى ووجع والعامة تحركه‏.‏ وقد ‏(‏مُغِصَ‏)‏ الرجل على ما لم يسم فاعله فهو ‏(‏مَمْغُوصٌ‏)‏‏.‏

مُغِيرةُ في غ و ر‏.‏

مَفَازةٌ في ف و ز‏.‏

‏[‏مقت‏]‏ م ق ت‏:‏ ‏(‏مَقَتَهُ‏)‏ أبغضه من باب نصر فهو ‏(‏مَقِيتٌ‏)‏ و‏(‏مَمْقُوتٌ‏)‏‏.‏ ونكاح ‏(‏المَقْتِ‏)‏ كان في الجاهلية أن يتزوج الرجل امرأة أبيه‏.‏

‏[‏مقر‏]‏ م ق ر‏:‏ سمك ‏(‏مَمْقُورٌ‏)‏ يُمْقَرُ في ماء مالح أي ينقع ولا تقل‏:‏ منقور‏.‏

‏[‏مقط‏]‏ م ق ط‏:‏ ‏(‏المِقَاطُ‏)‏ بالكسر حبل مثل القماط فهو مقلوب منه‏.‏

‏[‏مقل‏]‏ م ق ل‏:‏ ‏(‏المُقْلُ‏)‏ ثمر الدوم‏.‏ و‏(‏المُقْلَةُ‏)‏ شحمة العين التي تجمع البياض والسواد‏.‏ و‏(‏مَقَلَهُ‏)‏ في الماء غمسه وبابه نصر، وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فإن أحد جناحيه سما وفي الآخر الشفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء‏"‏‏.‏ وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في مسح الحصى قال‏"‏ مرَّة وترْكها خير من مائة ناقة لمقلة‏"‏ أي من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد‏.‏

مِقَةٌ في و م ق‏.‏

مُكَافأةٌ في ك ف ي‏.‏

‏[‏مكث‏]‏ م ك ث‏:‏ ‏(‏المُكْثُ‏)‏ اللبث والانتظار وبابه نصر‏.‏ و‏(‏مَكُثَ‏)‏ أيضا بالضم ‏(‏مَكْثًا‏)‏ بفتح الميم، والاسم ‏(‏المُكْثُ‏)‏ و‏(‏المِكْثُ‏)‏ بضم الميم وكسرها‏.‏ و‏(‏تَمَكَّثَ‏)‏ تلبث‏.‏

‏[‏مكر‏]‏ م ك ر‏:‏ ‏(‏المَكْرُ‏)‏ الاحتيال والخديعة وقد ‏(‏مَكَرَ‏)‏ به من باب نصر فهو ‏(‏مَاكِرٌ‏)‏ و‏(‏مَكَّارٌ‏)‏‏.‏

‏[‏مكس‏]‏ م ك س‏:‏ ‏(‏مَكَسَ‏)‏ في البيع من باب ضرب و‏(‏ماكَسَ‏)‏ ‏(‏مُماكَسَةً‏)‏ و‏(‏مِكاسًا‏)‏‏.‏ و‏(‏المَكْسُ‏)‏ أيضا الجِباية‏.‏ و‏(‏الماكِسُ‏)‏ العَشَّار‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا يدخل صاحب مكْسٍ الجنة‏"‏‏.‏ و‏(‏المَكْسُ‏)‏ أيضا ما يأخذه العَشَّار‏.‏

‏[‏مكك‏]‏ م ك ك‏:‏ ‏(‏تَمَكَّكَ‏)‏ العظم أخرج مُخَّه وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا تمككوا على غُرمائكم‏"‏ أي لا تستقصوا‏.‏ و‏(‏مَكَّةُ‏)‏ البلد الحرام‏.‏ و‏(‏المَكُّوكُ‏)‏ مكيال وهو ثلاث كَيْلَجَاتٍ‏.‏ والكَيْلَجة منًا وسبعة أثمان منًا‏.‏ والمنَا رطلان‏.‏ والرطل اثنا عشرة أُوقية‏.‏ والأُوقية إستار وثلثا إستار‏.‏ والإستار أربعة مثاقيل ونصف‏.‏ والمِثقال درهم وثلاثة أسباع درهم‏.‏ والدرهم ستة دوانيق، والدانق قيراطان‏.‏ والقيراط طسوجان‏.‏ والطسوج حبتان‏.‏ والحبة سُدس ثُمن درهم، وهو جزء من ثمانية وأربعين جُزءا من درهم، والجمع ‏(‏مَكاكيكُ‏)‏‏.‏

‏[‏مكن‏]‏ م ك ن‏:‏ ‏(‏مَكَّنَهُ‏)‏ الله من الشيء ‏(‏تَمْكِينًا‏)‏ و‏(‏أَمْكَنَهُ‏)‏ منه بمعنى‏.‏ و‏(‏اسْتَمْكَنَ‏)‏ الرجل من الشيء، و‏(‏تَمَكَّنَ‏)‏ منه بمعنى‏.‏ وفلان لا ‏(‏يُمْكِنُهُ‏)‏ النُّهوض أي لا يقدر عليه‏.‏ وقولهم‏:‏ ما أمكنه عند الأمير شاذ‏.‏ و‏(‏المَكِنَةُ‏)‏ بكسر الكاف واحدة ‏(‏المَكِنِ‏)‏ و‏(‏المَكِنَاتِ‏)‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أقرُّوا الطير على مكناتها‏"‏ ومَكُناتها بالضم‏.‏ قال أبو زيد وغيره من الأعراب‏:‏ إنا لا نعرف للطير مَكِنات وإنما هي وُكُناتٌ، فأما المَكِنات فإنما هي للضباب‏.‏ وقال أبو عُبيد‏:‏ يجوز في الكلام وإن كان المَكِن للضباب أن يُجعل للطير تشبيها بذلك‏.‏ كقولهم‏:‏ مشافرُ الحبشيِّ وإنما المَشافر للإبل‏.‏ وكقول زُهير يصف الأسد‏:‏

له لَبِدٌ أظفاره لم تُقلم ***

وإنما له مخالب‏.‏ قال‏:‏ ويجوز أن يُراد به على أمكنتها أي على مواضعها التي جعلها الله تعالى لها فلا تزجُرُوها ولا تلتفتوا إليها فإنها لا تضُر ولا تنفع‏.‏ ويُقال‏:‏ الناس على مَكِناتهم أي على استقامتهم‏.‏ وقول النحويين في الاسم‏:‏ إنه مُتَمَّكِنٌ أي مُعرب كعُمر وإبراهيم فإذا انصرف مع ذلك فهو المُتمكن الأمكن كزيد وعمرو‏.‏ وغير المُتمكن هو المبني مثل كيف وأين‏.‏ وقولهم في الظرف‏:‏ إنه مُتمكن أي يُستعمل مرة اسما ومرة ظرفا كقولك‏:‏ جلس خَلْفَهَ بالنصب ومجلِسُه خلفُه بالرفع في موضع يصلح ظرفا‏.‏ وغير المُتمكن هو الذي لا يُستعمل في موضع يصلح ظرفا إلا ظرفا كقولك‏:‏ لقِيَهُ صَبَاحا ومَوْعِدُه صَبَاحا بالنصب فيهما ولا يجوز الرفع إذا أردت صباح يوم بعينه، ولا علة للفَرق بينهما غير استعمال العرب كذلك‏.‏

‏[‏مكا‏]‏ م ك ا‏:‏ ‏(‏المُكَّاءُ‏)‏ بالضم والتشديد والمد طائر والجمع ‏(‏المَكاكِيُّ‏)‏‏.‏ و‏(‏المُكَاءُ‏)‏ مُخفف الصفير وقد ‏(‏مَكَا‏)‏ صفر وبابه عدا و‏(‏مُكَاءً‏)‏ أيضا ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان صلاتهم عند البيت إلا مُكَاءً‏}‏ و‏(‏مِيكَائيلُ‏)‏ مهموز وغير مهموز اسم، قيل‏:‏ هو مِيكا أُضيف إلى إيل‏.‏ و‏(‏مِيكاءِينُ‏)‏ بالنون لغة‏.‏ و‏(‏مِيكَالُ‏)‏ أيضا لغة‏.‏

‏[‏ملأ‏]‏ م ل أ‏:‏ ‏(‏مَلأ‏)‏ الإناء من باب قطع فهو ‏(‏مَمْلُوءٌ‏)‏، ودلو ‏(‏مَلأَى‏)‏ كفعلى، وكُوز ‏(‏مَلآنُ‏)‏ ماء والعامة تقول مَلًا ماء‏.‏ و‏(‏المِلْءُ‏)‏ بالكسر ما يأخذه الإناء إذا امتلأ‏.‏ و‏(‏امْتَلأَ‏)‏ الشيء و‏(‏تَمَلأَّ‏)‏ بمعنى‏.‏ و‏(‏مَلُؤَ‏)‏ الرجل صار ‏(‏مَلِيئًا‏)‏ بمعنى فهو ‏(‏مَلِيءٌ‏)‏ بالمد بيِّن ‏(‏المَلاَءِ‏)‏ و‏(‏المَلاَءَةِ‏)‏ ممدودان وبابه ظرف‏.‏ و‏(‏مالأه‏)‏ على كذا مُمَالأَةً ساعده‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏والله ما قتلت عُثمان ولا مالأتُ على قتله‏"‏‏.‏ وتَمَالَئُوا على الأمر اجتمعوا عليه‏.‏ و‏(‏المَلأُ‏)‏ الجماعة وهو الخُلُقُ أيضا وجمعه ‏(‏أمْلاَءُ‏)‏‏.‏ وفي الحديث أنه قال لأصحابه حين ضربوا الأعرابي‏:‏ ‏"‏أحسِنوا أمْلاءَكُمْ‏"‏‏.‏

‏[‏ملج‏]‏ م ل ج‏:‏ ‏(‏الإمْلاَجُ‏)‏ الإرضاع‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا تُحَرِم الإملاجة ولا الإملاجتان‏"‏‏.‏

‏[‏ملح‏]‏ م ل ح‏:‏ ‏(‏مَلَحَ‏)‏ القِدر من باب قطع طرح فيها المِلح بقدر‏.‏ و‏(‏أمْلَحَها‏)‏ أفسدها بالمِلح‏.‏ و‏(‏مَلَّحَها‏)‏ ‏(‏تَمْلِيحًا‏)‏ مثله‏.‏ ومَلُحَ الماء من باب دخل وسهُل فهو ماء ‏(‏مِلْحٌ‏)‏‏.‏ ولا يُقال‏:‏ مَالِحٌ إلا في لغة رديئة‏.‏ و‏(‏المِمْلَحَةُ‏)‏ بالكسر ما يُجعل فيه‏.‏ المِلح‏.‏ و‏(‏مَلُحَ‏)‏ الشيء من باب ظرُف وسهُل أي حسُن فهو ‏(‏مَلِيحٌ‏)‏ و‏(‏مُلاَحٌ‏)‏ بالضم مُخففا‏.‏ و‏(‏اسْتَمْلَحَهُ‏)‏ عدَّه مَلِيحا‏.‏ وجمع المَلِيح ‏(‏مِلاَحٌ‏)‏ بالكسر و‏(‏أَمْلاحٌ‏)‏ أيضا كشريف وأَشراف‏.‏ و‏(‏المُلاَّحُ‏)‏ بوزن التُّفاح أملح من المَلِيح‏.‏ وقَلِيب ‏(‏مَلِيحٌ‏)‏ أي ماؤُهُ مِلْحٌ‏.‏ وسمَكٌ مَلِيح و‏(‏مَمْلُوحٌ‏)‏‏.‏ ولا يُقال‏:‏ مالِح‏.‏ويُقال‏:‏ ما ‏(‏أُمَيْلَحَ‏)‏ زيدا ولم يُصغروا من الفِعل غيره وغير قولهم ما أُحيسنه و‏(‏المُمَالَحةُ‏)‏ ‏(‏المُوَاكَلةُ‏)‏ والرَّضَاع‏.‏ و‏(‏المُلْحَةُ‏)‏ بوزن السُّبحة واحدة المُلَحِ من الأحاديث‏.‏ و‏(‏المُلْحَةُ‏)‏ أيضا من الألوان بياض يُخالطه سواد يقال‏:‏ كبش ‏(‏أَمْلَحُ‏)‏، وتيس أمْلَح إذا كان شعره خليسا أي مُختلط البياض بالسواد‏.‏ و‏(‏المَلاَّحُ‏)‏ بالفتح والتشديد صاحب السفينة‏.‏ و‏(‏المَلاَّحَةُ‏)‏ أيضا منبت المِلْحِ‏.‏

‏[‏ملد‏]‏ م ل د‏:‏ غُصن ‏(‏أُمْلُودٌ‏)‏ أي ناعم‏.‏

‏[‏ملس‏]‏ م ل س‏:‏ ‏(‏المَلاَسَةُ‏)‏ ضد الخُشونة وبابه سلِم‏.‏ وشيء ‏(‏أمْلَسُ‏)‏ وقد ‏(‏امْلاَسَّ‏)‏ الشيء ‏(‏امْلِيسَاسًا‏)‏، و‏(‏مَلَّسَهُ‏)‏ غيره ‏(‏تَمْلِيسًا‏)‏ ‏(‏فَتَمَلَّس‏)‏ و‏(‏امْلَّسَ‏)‏‏.‏ ورُمان ‏(‏إمْلِيسِيٌّ‏)‏‏.‏

‏[‏ملص‏]‏ م ل ص‏:‏ ‏(‏المَلَصُ‏)‏ بفتحتين الزلق وقد ‏(‏مَلِصَ‏)‏ الشيء من يدي من باب طرِب و‏(‏انْمَلَصَ‏)‏ الشيء‏:‏ أفلت‏.‏

‏[‏ملق‏]‏ م ل ق‏:‏ ‏(‏تَمَلَّقَهُ‏)‏ و‏(‏تَمَلَّقَ‏)‏ له ‏(‏تَمَلُّقًا‏)‏ و‏(‏تِمِلاَّقًا‏)‏ بالكسر أي تودد إليه وتلطف له‏.‏ و‏(‏المَلَق‏)‏ الوُدُّ واللُّطف وقد ‏(‏مَلِقَ‏)‏ من باب طرِب‏.‏ ورجل ‏(‏مَلِقٌ‏)‏ يُعطي بلسانه ما ليس في قلبه‏.‏ و‏(‏انْمَلَق‏)‏ منه الشيء أفلت‏.‏ و‏(‏المَلَقَةُ‏)‏ الصَّفاة الملساء‏.‏ و‏(‏الإمْلاَقُ‏)‏ الافتقار، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏من إملاق‏}‏‏.‏

‏[‏ملك‏]‏ م ل ك‏:‏ ‏(‏مَلَكَهُ‏)‏ يَمْلِكُه بالكسر ‏(‏مِلْكًا‏)‏ بكسر الميم‏.‏ وهذا الشيء ‏(‏مِلْكُ‏)‏ يميني، و‏(‏مَلْكُ‏)‏ يميني والفتح أفصح‏.‏ و‏(‏مَلَكَ‏)‏ المرأة تزوجها‏.‏ و‏(‏المَمْلُوكُ‏)‏ العبد‏.‏ و‏(‏مَلَّكَهُ‏)‏ الشيء ‏(‏تَمْلِيكًا‏)‏ جعله مِلكا له‏.‏ يُقال‏:‏ مَلَّكَه المال والمُلْك فهو ‏(‏مُمَلَّكٌ‏)‏ قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك‏:‏

وما مثله في الناس إلا مُمَلَّكا *** أبو أُمه حيٌّ أبوه يُقاربه

يقول‏:‏ ما مثله في الناس حيٌّ يُقاربه إلا مُمَلّك أبو أمّ ذلك المُمَلَّك أبوه ونصب مُمَلَّكا لأنه استثناء مُقَدم‏.‏ و‏(‏الإمْلاَكُ‏)‏ التزويج وقد ‏(‏أَمْلَكْنا‏)‏ فُلانا فلانة أي زوَّجناه إياها‏.‏ وجِئنا به من ‏(‏إمْلاكِه‏)‏ ولا تقل‏:‏ من مِلاكِه‏.‏ و‏(‏المَلَكُوتُ‏)‏ من المُلْك كالرهبوت من الرهبة، يُقال له‏:‏ ملكوت العِراق وهو المُلك والعِز فهو ‏(‏مَلِيكٌ‏)‏ و‏(‏مَلْكٌ‏)‏ و‏(‏مَلِكٌ‏)‏ مثل فَخْذٍ وفَخِذٍ كأن المَلْك مُخفف من مَلِك، والمَلِك مقصور من ‏(‏مَالِكٍ‏)‏ أو ‏(‏مَلِيكٍ‏)‏ والجمع ‏(‏المُلُوكُ‏)‏ و‏(‏الأَملاكُ‏)‏ والاسم ‏(‏المُلْكُ‏)‏، والموضع ‏(‏مَمْلَكَةٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏تَمَلَّكَهُ‏)‏‏:‏ ملكه قهرا‏.‏ وعبد ‏(‏مَمْلَكَةٍ‏)‏ و‏(‏مَمْلُكة‏)‏ بفتح اللام وضمها وهو الذي مُلِك ولم يُملك أبواه وهو ضد القِن، فإنه الذي مُلِك هو وأبواه‏.‏ وهو في حديث الأشعث بن قيس‏.‏ وقيل‏:‏ القِن المُشتَرَى‏.‏ ويقال‏:‏ ما في ‏(‏مَلْكِهِ‏)‏ شيء، وما في ‏(‏مِلْكِهِ‏)‏ شيء، وما في ‏(‏مَلَكَتِهِ‏)‏ شيء بفتحتين أي لا يملك شيئا‏.‏ وفُلان حسنُ ‏(‏المَلَكَةِ‏)‏ أي حسنُ الصنيع إلى مَمالِيكهِ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا يدخل الجنة سيءُ المَلَكَةِ‏"‏‏.‏ و‏(‏مَلاَكُ‏)‏ الأمر بفتح الميم وكسرها ما يُقوم به، يُقال‏:‏ القلب مِلاك الجسد‏.‏ وما ‏(‏تَمَالَكَ‏)‏ أن قال كذا أي ما تماسك‏.‏ و‏(‏المَلَكُ‏)‏ من ‏(‏المَلاَئِكَةِ‏)‏ واحد وجمع، ويُقال‏:‏ مَلائكةٌ ومَلائِكُ‏.‏

‏[‏ملل‏]‏ م ل ل‏:‏ ‏(‏مَلَّ‏)‏ الشيء ومَلَّ من الشيء يَمَلُّ بالفتح ‏(‏مَلَلًا‏)‏ و‏(‏مَلَّةً‏)‏ و‏(‏مَلاَلةً‏)‏ أيضا أي سَئِمَهُ‏.‏ و‏(‏اسْتَمَلَّ‏)‏ بمعنى مَلَّ‏.‏ ورجل ‏(‏مَلٌّ‏)‏ و‏(‏مَلُولٌ‏)‏ و‏(‏مَلُولَة‏)‏ وذو ‏(‏مَلَّة‏)‏ وامرأة ‏(‏مَلُولَةٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏أمَلَّهُ‏)‏ و‏(‏أَمَلَّ‏)‏ عليه أي أسأَمه، يقال‏:‏ أدلَّ فأَملَّ‏.‏ وأَمَلَّ عليه أيضا بمعنى أَمْلى، يقال‏:‏ أَمللت عليه الكتاب‏.‏ و‏(‏مَلَّ‏)‏ الخُبزة من باب ردَّ و‏(‏امْتَلَّها‏)‏ أي عمِلَها في ‏(‏المَلَّةِ‏)‏، واسم ذلك الخُبز ‏(‏المَلِيلُ‏)‏ و‏(‏المَمْلُولُ‏)‏‏.‏ وكذا اللحم يقال‏:‏ أَطعمنا خُبز ‏(‏مَلَّةٍ‏)‏ وأَطعمنا خُبزة ‏(‏مَلِيلًا‏)‏، ولا تقل‏:‏ أَطعمنا مَلَّة، لأن ‏(‏المَلَّةَ‏)‏ الرَّماد الحار‏.‏ وقال أبو عُبيد‏:‏ المَلَّةُ الحُفرة نفسها‏.‏ وهو ‏(‏يَتَمَلْمَل‏)‏ على فِراشه، و‏(‏يَتَمَلَّلُ‏)‏ إذا لم يستقر من الوَجَع كأنه على مَلَّةٍ‏.‏ و‏(‏المِلَّةُ‏)‏ الدِّين والشريعة‏.‏ و‏(‏المُلْمُولُ‏)‏ المِيل الذي يُكتحل به‏.‏

‏[‏ملا‏]‏ م ل ا‏:‏ يُقال‏:‏ ‏(‏مَلاَّكَ‏)‏ الله حبيبك ‏(‏تَمْلِيةً‏)‏ أي متعك به وأعاشك معه طويلا‏.‏ و‏(‏تَمَلَّيْتُ‏)‏ عُمري استمتعت منه‏.‏ و‏(‏المَلِيُّ‏)‏ الزمان الطويل، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واهجرني مَلِيًا‏}‏‏.‏ و‏(‏المَلَوَانِ‏)‏ الليل والنهار الواحد ‏(‏مَلًا‏)‏ مقصور‏.‏ و‏(‏أَمْلَى‏)‏ له في غِيه أطال له‏.‏ وأملى الله له أمهله وطوَّل له‏.‏ وأملى الكتاب و‏(‏أمَلَّهُ‏)‏ لغتان جيدتان جاء بهما القُرآن‏.‏ قلت‏:‏ أراد به قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فهي تُمْلَى عليه‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وليُمْلِلِ الذي عليه الحق‏}‏ و‏(‏اسْتِمْلاَهُ‏)‏ الكتاب سأله أن يُمليه عليه‏.‏

‏[‏من‏]‏ م ن‏:‏ ‏(‏من‏)‏ اسم لِمَن يصلُح أن يُخاطب وهو مُبهم غير مُتمكن‏.‏ وهو في اللفظ واحد‏.‏ ويكون في معنى الجماعة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومِنَ الشياطين من يغُوصُون له‏}‏ ولها أربعة مواضع‏:‏ الاستفهام نحو من عندك‏؟‏‏.‏ والخبر نحو رأيت من عندك‏.‏ والجَزاء نحو من يُكرمني أُكرمه‏.‏ وتكون نكرة نحو مررت بِمَن مُحسن، أي بإنسان مُحسن‏.‏ و‏(‏مِنْ‏)‏ بالكسر حرف خافض وهو لابتداء الغاية كقولك‏:‏ خرجت من بغداد إلى الكوفة‏.‏ وقد تكون للتبعِيض كقولك‏:‏ هذا الدِرهم من الدراهم‏.‏ وقد تكون للبيان والتفسير كقولك‏:‏ لله درُّه من رجل فتكون من مُفسِرة للاسم المَكْني في قولك دَرّه وترجمة عنه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويُنزل من السماء من جبال فيها من بَرَدٍ‏}‏ فالأُولى‏:‏ لابتداء الغاية، والثانية‏:‏ للتبعيض والثالثة‏:‏ للتفسير والبيان‏.‏ وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك‏:‏ ما جاءني من أحد وويحه من رجل أكَّدتهما بمِن‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاجتنبوا الرجس من الأوثان‏}‏ أي فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان وكذلك ثوب من خز‏.‏ وقال الأخفش في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وترى الملائكة حافين من حول العرش‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه‏}‏‏:‏ إنما أدْخل من توكيدا كما تقول‏:‏ رأيت زيدا نفسه‏.‏ وتقول العرب‏:‏ ما رأيتُهُ من سنة أي مُنذ سنة‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لَمَسْجِدٌ أُسس على التقوى من أَول يوم‏}‏ وقال زُهير‏:‏

لِمَن الدِّيَار بِقُنَّةِ الحجر *** أقْوَين من حِجَجٍ ومِنْ دهْر

وقد تكون بمعنى على كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ونصرناه من القوم‏}‏ أي على القوم‏.‏ وقولهم‏:‏ من ربي ما فعلتُ فمِنْ حرف جر وُضع موضع الباء هُنا لأن حُروف الجر ينُوب بعضها عن بعض إذا لم يلتبس المعنى‏.‏ ومن العرب من يحذف نونه عند الألف واللام لالتقاء الساكنين فيقول‏:‏ مِلْكذِب أي من الكذب‏.‏

‏[‏منجن‏]‏ م ن ج ن‏:‏ ‏(‏المَنْجَنُونُ‏)‏ الدُّولاب التي يُستقى عليها‏.‏ وقال ابن السكيت‏:‏ هي المَحالة التي يُسْنى عليها، وهي مؤنثة وجمعها ‏(‏مَنَاجِينُ‏)‏، و‏(‏المَنْجَنِينُ‏)‏ لغة فيها‏.‏ قلت‏:‏ المَحَالة البَكْرة العظيمة التي تستقي بها الإبل‏.‏

مَنْجَنِيقٌ في ج ن ق‏.‏

‏[‏منح‏]‏ م ن ح‏:‏ ‏(‏المَنْحُ‏)‏ العطاء وبابه قطع وضرب، والاسم ‏(‏المِنْحَةُ‏)‏ بالكسر وهي العطية‏.‏

‏[‏منذ‏]‏ م ن ذ‏:‏ ‏(‏مُنْذُ‏)‏ مبني على الضم و‏(‏مُذْ‏)‏ مبني على السكون وكل واحد منهما يصلح أن يكون حرف جر فتَجُرَّ ما بعدها وتُجريهما مُجرى في‏.‏ ولا تُدخِلهما حينئذ إلا على زمان أنت فيه فتقول‏:‏ ما رأيته مذ الليلة‏.‏ ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التَّاريخ أو على التوقيت فتقول في التَّاريخ‏:‏ ما رأيته مُذْ يوم الجُمعة أي أول انقطاع الرُّؤية يوم الجُمعة‏.‏ وتقول في التوقيت‏:‏ ما رأيته مُذْ سنة‏.‏ أي أمَدُ ذلك سنة‏.‏ ولا يقع ها هُنا إلا نكرة لأنك لا تقول مُذْ سنة كذا وإنما تقول مُذْ سنة‏.‏ وقال سيبويه‏:‏ مُنْذُ للزمان نظيره من للمكان‏.‏ وناس يقولون‏:‏ إن مُنْذُ في الأصل كلمتان من وإذ جُعلتا كلمة واحدة وهذا القول لا دليل على صحته‏.‏

‏[‏منع‏]‏ م ن ع‏:‏ ‏(‏المَنْعُ‏)‏ ضد الإعطاء وقد مَنَع من باب قطع فهو ‏(‏مانِعٌ‏)‏ و‏(‏مَنُوعٌ‏)‏ و‏(‏مَنَّاعٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَنَعَهُ‏)‏ عن كذا ‏(‏فامْتَنَعَ‏)‏ منه‏.‏ و‏(‏مانَعَهُ‏)‏ الشيء ‏(‏مُمانَعَة‏)‏‏.‏ ومكان ‏(‏مَنِيعٌ‏)‏ وقد ‏(‏مَنُعَ‏)‏ من باب ظرُف‏.‏‏.‏ وفلان في عز و‏(‏مَنَعَةٍ‏)‏ بفتحتين‏.‏ وقد تسكن النون عن ابن السكيت‏.‏ وقيل‏:‏ المنعة جمع مانع مثل كافر وكفرة أي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته‏.‏

‏[‏منن‏]‏ م ن ن‏:‏ ‏(‏المُنَّةُ‏)‏ بالضم القوة يقال‏:‏ هو ضعيف المُنَّةِ‏.‏ و‏(‏المَنُّ‏)‏ القطع‏.‏ وقيل‏:‏ النقص ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلهم أجرهم غير ممنون‏}‏‏.‏ و‏(‏مَنَّ‏)‏ عليه أنعم، وبابهما رد‏.‏ و‏(‏المَنَّانُ‏)‏ من أسماء الله تعالى‏.‏ و‏(‏مَنَّ‏)‏ عليه أي ‏(‏امْتَنَّ‏)‏ عليه وبابه رد و‏(‏مِنَّةً‏)‏ أيضا‏.‏ يقال‏:‏ المِنَّة تهدم الصنيعة‏.‏ ورجل ‏(‏مَنُوْنَةٌ‏)‏ كثير ‏(‏الامْتِنَان‏)‏‏.‏ و‏(‏المَنُونُ‏)‏ الدهر‏.‏ والمنون أيضا المنية لأنها تقطع المدد وتنقص العدد وهي مؤنثة وتكون واحدة وجمعا‏.‏ و‏(‏المَنُّ‏)‏ المنا وهو رطلان والجمع ‏(‏أمْنَانٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏المَنُّ‏)‏ كالترنجبين وفي الحديث‏:‏ ‏"‏الكمأة من المن‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ قال الأزهري‏:‏ قال الزجاج‏:‏ المن كل ما يمن الله تعالى به مما لا تعب فيه ولا نصب وهو المراد في الحديث‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ المراد أنها كالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل سهلا بلا غلاج فكذا الكمأة لا مئونة فيها ببذر ولا سقي‏.‏

‏[‏منا‏]‏ م ن ا‏:‏ ‏(‏المَنَا‏)‏ مقصور عيار قديم والتثنية ‏(‏مَنَوَانِ‏)‏ والجمع أمْنَاءٌ وهو أفصح من المَنِّ‏.‏ ويقال‏:‏ داري ‏(‏مَنَا‏)‏ دار فلان أي مقابلتها‏.‏ وفي حديث مجاهد‏:‏ ‏"‏إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع‏"‏ أي قصده وحذاؤه‏.‏ قلت‏:‏ الذي أعرفه في الحديث‏:‏ ‏"‏البيت المعمور منا مكة‏"‏ أي بحذائها‏.‏ و‏(‏المَنِيَّةُ‏)‏ الموت واشتقاقها من ‏(‏مُنِيَ‏)‏ له أي قدر لأنها مقدرة والجمع ‏(‏المَنَايا‏)‏، و‏(‏المُنْيَةُ‏)‏ واحدة ‏(‏المُنَى‏)‏‏.‏ و‏(‏مِنًى‏)‏ مقصور موضع بمكة وهو مُذكر مصروف‏.‏ قال يونس‏:‏ ‏(‏امْتَنَى‏)‏ القوم أَتَوْا مِنٍى‏.‏ وقال ابن الأعرابي‏:‏ ‏(‏أَمْنَى‏)‏ القوم‏.‏ و‏(‏الأُمْنِيَّةُ‏)‏ واحدة ‏(‏الأَمَانِيّ‏)‏‏.‏ قلت‏:‏ يقال في جمعها‏:‏ ‏(‏أمَانٍ‏)‏ و‏(‏أمَانِيُّ‏)‏ بالتخفيف والتشديد كذا نقله عن الأخفش في ‏[‏ف ت ح‏]‏، تقول من الأُمنية ‏(‏تَمَنَّى‏)‏ الشيء و‏(‏مَنًى‏)‏ غيره ‏(‏تَمْنِيَةً‏)‏‏.‏ و‏(‏تَمَنَّى‏)‏ الكتاب قرأه‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ومنهم أُميون لا يعلمون الكتاب إلا أَمانيَّ‏}‏ ويُقال‏:‏ هذا شيء رويته أم شيء تمنيته‏.‏ وفلان يتمنى الأحاديث أي يفتعلها وهو مقلوب من المين وهو الكذب‏.‏ و‏(‏مَنَاةُ‏)‏ اسم صنم كان لهُذيل وخُزاعة بيْن مكة والمدينة‏.‏

‏[‏مهج‏]‏ م ه ج‏:‏ ‏(‏المُهْجَةُ‏)‏ الدم وقيل دم القلب خاصة‏.‏ وخرجت ‏(‏مُهْجَتُهُ‏)‏ أي روحه‏.‏

‏[‏مهد‏]‏ م ه د‏:‏ ‏(‏المَهْدُ‏)‏ مهْدُ الصبي‏.‏ و‏(‏المِهَادُ‏)‏ الفِراش‏.‏ و‏(‏مَهَدَ‏)‏ الفِراش بسطه ووَطَّأَه وبابه قطع، و‏(‏تَمْهِيدُ‏)‏ الأُمور ‏(‏تسويتها‏)‏ وإصلاحُها‏.‏ وتمهيد العُذر بسطُهُ وقُبوله‏.‏

‏[‏مهر‏]‏ م ه ر‏:‏ ‏(‏المَهْرُ‏)‏ الصَّدّاق، وقد ‏(‏مَهَرَ‏)‏ المرأة من باب قطع و‏(‏أَمْهَرَها‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏المَهَارَةُ‏)‏ بالفتح الحِذق في الشيء وقد مَهَرْتُ الشيء ‏(‏أمْهَرُهُ‏)‏ بالفتح ‏(‏مَهَارَةً‏)‏ بالفتح أيضا‏.‏ و‏(‏المُهْرُ‏)‏ ولد الفرس والجمع ‏(‏أَمْهَارٌ‏)‏ و‏(‏مِهَارٌ‏)‏ و‏(‏مِهَارَةً‏)‏ بكسر الميم فيهما والأُنثى ‏(‏مُهْرَةٌ‏)‏ والجمع ‏(‏مُهَرٌ‏)‏ بوزن عُمر و‏(‏مُهَرَاتٌ‏)‏ بفتح الهاء وفرس ‏(‏مُمْهِرٌ‏)‏ ذات مُهْرٍ‏.‏

‏[‏مهل‏]‏ م ه ل‏:‏ ‏(‏المَهَلُ‏)‏ بفتحتين التُّؤُدة و‏(‏أَمْهَلَهُ‏)‏ أنظره‏.‏ و‏(‏مَهَّلَهُ‏)‏ ‏(‏تَمْهِيلًا‏)‏ والاسم ‏(‏المُهْلَةُ‏)‏‏.‏ و‏(‏الاسْتِمْهالُ‏)‏ الاستنظار‏.‏ و‏(‏تَمَهَّلَ‏)‏ في أمره اتأَد‏.‏ وقولهم ‏(‏مَهْلًا‏)‏ يا رجل وكذا للاثنين والجمع والمُؤنث بمعنى ‏(‏أمْهِل‏)‏‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بماء كالمُهْلِ‏}‏ قيل‏:‏ هو النُّحاس المُذاب‏.‏ وقال أبو عمرو‏:‏ المُهْلُ‏:‏ دُرديُّ الزيت‏.‏ قال‏:‏ والمُهْلُ أيضا القيح والصديد‏.‏ وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هُما للمُهْلِ والتُراب‏"‏‏.‏

‏[‏مهن‏]‏ م ه ن‏:‏ ‏(‏المَهْنةُ‏)‏ بالفتح الخدمة وحكى أبو زيد والكسائي‏:‏ المِهْنة بالكسر وأنكره الأصمعي‏.‏ و‏(‏المَاهِنُ‏)‏ الخادم وقد ‏(‏مَهَنَ‏)‏ القوم يمهَنُهم بالفتح فيهما ‏(‏مَهْنةً‏)‏ أي خدمهم‏.‏ و‏(‏امْتَهْنْتُ‏)‏ الشيء ابتذلته‏.‏ ورجل ‏(‏مَهِينٌ‏)‏ أي حقير‏.‏

‏[‏مهه‏]‏ م ه ه‏:‏ المَهَاةُ الطَّراوة والحُسن، قال عِمران بن حِطَّان‏:‏

وليس لعيشنا هذا مَهَاة *** وليست دارُنا الدنيا بِدَارِ

وقال الآخر‏:‏

كفى حَزَنا أن لا مَهَاة لعيشنا *** ولا عمل يَرضى به الله صالح

و‏(‏المَهْمَهُ‏)‏ المفازة البعيدة والجمع ‏(‏المَهَامِهُ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَهْ‏)‏ مبني على السكون اسم لفِعل الأمر، ومعناه اكْفُف فإن وصلت نَوَّنت فقلت‏:‏ مَهٍ مَهٍ‏.‏

‏[‏مها‏]‏ م ه ا‏:‏ ‏(‏المَهَا‏)‏ بالفتح جمع ‏(‏مَهاةٍ‏)‏ وهي البقرة الوحشية والجمع ‏(‏مَهَواتٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏المَهاةُ‏)‏ أيضا البلورة‏.‏ و‏(‏أمْهَى‏)‏ الحديدة سقاها ماءً‏.‏

‏[‏موت‏]‏ م و ت‏:‏ ‏(‏المَوْتُ‏)‏ ضد الحياة‏.‏ ‏(‏ماتَ‏)‏ يمُوت ويَمَاتُ أيضا فهو ‏(‏مَيِّتٌ‏)‏ و‏(‏مَيْتٌ‏)‏ مُشددا ومُخففا وقوم ‏(‏مَوْتَى‏)‏ و‏(‏أَمْواتٌ‏)‏ و‏(‏مَيِّتُون‏)‏ و‏(‏مَيْتُون‏)‏ مشددا ومُخففا ويستوي فيه المُذكر والمُؤنث‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لنُحيي به بلدة مَيْتًا‏}‏ ولم يقل‏:‏ مَيِّتةً‏.‏ و‏(‏المَيْتَةُ‏)‏ ما لم تلحقه الذَّكاة‏.‏ و‏(‏المُوَاتُ‏)‏ بالضم الموت‏.‏ و‏(‏المَوَاتُ‏)‏ بالفتح ما لا روح فيه‏.‏ والمَوات أيضا بالفتح الأرض التي لا مالِك لها ولا ينتفع بها أحد‏.‏ و‏(‏المَوَتانُ‏)‏ بفتحتين ضد الحَيَوانِ يُقال‏:‏ ‏(‏أَماتَهُ‏)‏ الله و‏(‏مَوَتّهُ‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏المُتَماوِتُ‏)‏ من صفة النَّاسِك المُرائي‏.‏

‏[‏موج‏]‏ م و ج‏:‏ ‏(‏ماجَ‏)‏ البحر من باب قال، اضطربت ‏(‏أمواجُه‏)‏ والناس يَمُوجُون‏.‏

‏[‏مور‏]‏ م و ر‏:‏ ‏(‏مارَ‏)‏ من باب قال، تحرَّك وجاء وذهب ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يوم تمور السماء مَوْرا‏}‏ قال الضحاك‏:‏ تموج مَوْجا وقال أبو عُبيدة والأخفش‏:‏ تَكَفَّأُ‏.‏

‏[‏موز‏]‏ م و ز‏:‏ ‏(‏المَوْزُ‏)‏ من الفواكه معروف الواحدة ‏(‏مَوْزَةٌ‏)‏‏.‏

‏[‏موس‏]‏ م و س‏:‏ ‏(‏مُوسَى‏)‏ اسم رجل قال الكسائي‏:‏ هو فُعلى‏.‏ وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ هو مُفعل وتمامُه يُذْكَر في ‏[‏و س ي‏]‏‏.‏

‏[‏موق‏]‏ م و ق‏:‏ ‏(‏المُوقُ‏)‏ الذي يُلبس فوق الخُفِّ فارسي مُعرَّب‏.‏

‏[‏مول‏]‏ م و ل‏:‏ ‏(‏المَالُ‏)‏ معروف ورجل ‏(‏مالٌ‏)‏ أي كثير المال‏.‏ و‏(‏تَمَوَّلَ‏)‏ الرجل صار ذا مالٍ، و‏(‏مَوَّلَهُ‏)‏ غيره ‏(‏تَمْوِيلًا‏)‏‏.‏

‏[‏موم‏]‏ م و م‏:‏ ‏(‏المُومُ‏)‏ الشَّمع مُعرب‏.‏ و‏(‏المِيمُ‏)‏ حرف من حُروف المُعجم‏.‏

‏[‏مون‏]‏ م و ن‏:‏ ‏(‏مَانَهُ‏)‏ حمل مئُونته وقام بكفايته وبابه قال‏.‏

‏[‏موه‏]‏ م و ه‏:‏ ‏(‏الماءُ‏)‏ معروف والهمزة فيه مُبدلة من الهاء في موضع اللام وأصله مَوَهٌ بالتحريك لأن جمعه ‏(‏أَمْواهٌ‏)‏ في القلة، و‏(‏مِياهٌ‏)‏ في الكَثرة مثل جمل وأجمال وجِمال، والذاهب منه الهاء لأن تصغيره ‏(‏مُوَيْهٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏مَوَّهَ‏)‏ الشيء ‏(‏تموِيهًا‏)‏ طلاه بفضة أو ذهب وتحت ذلك نُحاس أو حديد ومنه ‏(‏التَّمْوِيهُ‏)‏ وهو التلبيس‏.‏ والنسبة إلى الماء ‏(‏مائِيٌّ‏)‏ وإن شئت ‏(‏ماوِيٌّ‏)‏‏.‏

مِيتَدةٌ في و ت د‏.‏

مِيثَرَةٌ في و ث ر‏.‏

مِيجَرٌ في و ج ر‏.‏

‏[‏ميح‏]‏ م ي ح‏:‏ ‏(‏المَيْحُ‏)‏ النزول إلى البِئر وملء الدلو منها وذلك إذا قل ماؤُها، وبابه باع فهو ‏(‏مائِحٌ‏)‏ والجمع ‏(‏مَاحَةٌ‏)‏‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏نزلنا ستة مَاحَةً‏"‏‏.‏ و‏(‏ماحَهُ‏)‏ أعطاه من باب باع أيضا‏.‏ و‏(‏اسْتَمَاحَهُ‏)‏ سأله العَطاء‏.‏ و‏(‏الامْتِياحُ‏)‏ مثل ‏(‏الميْحِ‏)‏‏.‏

‏[‏ميد‏]‏ م ي د‏:‏ ‏(‏مادَ‏)‏ الشيء تحرك وبابه باع‏.‏ و‏(‏مادَتِ‏)‏ الأَغصان تمايلت‏.‏ و‏(‏مَادَ‏)‏ الرجل تبختر‏.‏ و‏(‏المَيْدَانُ‏)‏ واحد ‏(‏المَيادِينِ‏)‏ و‏(‏مادَهُ‏)‏ لُغة في ماره من الميرة، ومنه ‏(‏المائِدةُ‏)‏ وهي خُوان عليه الطعام فإن لم يكن عليه طعام فهو خِوُانٌ لا مائدة‏.‏ قال أبو عُبيدة‏:‏ هي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية بمعنى مَرْضِية‏.‏ و‏(‏مَيْدَ‏)‏ لُغة في بَيْدَ بمعنى غير وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أنا أفصح العرب مَيْدَ أَني من قُريش ونشأْتُ في بني سعد بن بكر‏"‏ وقيل معناه‏:‏ من أجل أَنِّي‏.‏

‏[‏مير‏]‏ م ي ر‏:‏ ‏(‏المِيرَةُ‏)‏ الطعام يمتارُهُ الإنسان وقد ‏(‏مَارَ‏)‏ أَهله من باب باع ومنه قولهم‏:‏ ما عنده خير ولا ‏(‏مَيْرٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏الامْتِيَارُ‏)‏ مثل المَيْرِ‏.‏

‏[‏ميز‏]‏ م ي ز‏:‏ ‏(‏مَازَ‏)‏ الشيء عزله وفرزه وبابه باع، وكذا ‏(‏مَيَّزهُ تَمْيِيزًا فَانْمَازَ‏)‏ و‏(‏امْتَازَ‏)‏ و‏(‏تَمَيَّزَ‏)‏ و‏(‏اسْتَمَازَ‏)‏ كله بمعنى‏.‏ يُقال‏:‏ ‏(‏امْتَازَ‏)‏ القوم إذا تميز بعضهم من بعض‏.‏ وفُلان يكاد يتميز من الغيظ أي يتقطع‏.‏

‏[‏ميس‏]‏ م ي س‏:‏ ‏(‏مَاسَ‏)‏ تبختر، وبابه باع و‏(‏مَيَسَانًا‏)‏ أيضا بفتح الياء فهو ‏(‏مَيَّاسٌ‏)‏ و‏(‏تَمَيَّسَ‏)‏ مثله‏.‏ و‏(‏المَيْسُ‏)‏ شجر تُتخذ منه الرِّحَال‏.‏

مِيسَمٌ في و س م‏.‏

‏[‏ميط‏]‏ م ي ط‏:‏ ‏(‏مَاطَهُ‏)‏ من باب باع و‏(‏أَمَاطَهُ‏)‏ أي نحَّاه ومنه إماطة الأَذى عن الطريق‏.‏

‏[‏ميع‏]‏ م ي ع‏:‏ ‏(‏ماعَ‏)‏ السَّمن جرى على وجه الأرض من باب باع، و‏(‏تَمَيَّعَ‏)‏ مثله‏.‏

‏[‏ميل‏]‏ م ي ل‏:‏ ‏(‏مَالَ‏)‏ الشيء من باب باع و‏(‏مَيَلانًا‏)‏ أيضا بفتح الياء و‏(‏مَمَالًا‏)‏ و‏(‏مَمِيلا‏)‏ مثل مَعَاب ومَعِيب في الاسم والمصدر‏.‏ و‏(‏مَالَ‏)‏ عن الحق‏.‏ ومَالَ عليه في الظُّلم‏.‏ و‏(‏أمَالَ‏)‏ الشيء ‏(‏فَمَالَ‏)‏‏.‏ و‏(‏تَمَايَلَ‏)‏ في مشيته‏.‏ و‏(‏اسْتَمَالَهُ‏)‏ واستمال بقلبه‏.‏ و‏(‏المِيلُ‏)‏ من الأرض مُنتهى مد البصر عن ابن السكيت‏.‏ ومِيلُ الكُحل ومِيل الجِراحَةِ وميل الطريق‏.‏ والفرسخ ثلاثة ‏(‏أَمْيَالٍ‏)‏‏.‏

‏[‏مين‏]‏ م ي ن‏:‏ ‏(‏المَيْنُ‏)‏ الكذب وجمعه ‏(‏مُيُونٌ‏)‏ يُقال‏:‏ أَكثَرُ الظُّنُون مُيُون‏.‏ وقد ‏(‏مَانَ‏)‏ الرجل من باب باع فهو ‏(‏مائِنٌ‏)‏ و‏(‏مَيُونٌ‏)‏‏.‏

مِيناءٌ في و ن ي‏.‏

‏[‏ميا‏]‏ م ي ا‏:‏ ‏(‏مَيَّةُ‏)‏ اسم امرأة و‏(‏مَيٌّ‏)‏ أيضا‏.‏